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七、客串故事研究的民俗学者
漆凌云按照民间故事、民间童话、笑话、民间寓言、故事类型等关键词对1978－2006年《全国报刊目录索引》《中国学术期刊网》《中国民俗学论文索引》《中国民族学与民俗学研究论著目录》进行检索，共检得论文1313篇，“年均45.4篇。其中1978－1980这三年共发表论文55篇，由于当时属于学术研究的恢复期，论文发表较少，且发表论文多为介绍性的，书评较多。从1981年至1990年，论文年均47.8篇，这段属于民间故事研究的兴盛期。1991－2000，年均论文37.2篇，这段时间民间故事论文的较少，与民间故事研究队伍不够稳定，不少学者研究转向民俗学有很大关系。2001－2006年年均68.6篇，这几年民间故事研究成果较多，与近年来高校民俗学、民间文学硕士和博士点增多，高校科研要求日渐提高有关。”[35]
作为一种文学形式，民间故事与其他民间文学一样，都曾经被各路文学研究者使用不同的研究方法光顾过。以牛郎织女传说的研究为例，整个20世纪约有百余篇公开发表的论文，其中，由民俗学者贡献的论文不及三分之一，由故事学专门家贡献的论文不及十分之一。
民俗学界偶尔光顾故事学领域的优秀学者大有人在。那些偶尔出手的故事学论文，大都是因受特殊资料的触发，或是有感而发不吐不快，故而时有佳作。
前辈学者（1978年之前进入学界的学者）的故事学专著有如季羡林《比较文学与民间文学》，天鹰（姜彬）《中国民间故事初探》，天鹰主编《民间文艺季刊（孟姜女传说研究专集）》（1986/4），王秋桂主编《中国民间传说论集》，张紫晨《中国古代传说》，陈学霖《刘伯温与哪吒城——北京建城的传说》，谭达先《中国二千年民间故事史》《中国的解释性传说》《中国动物故事研究》《中国民间寓言研究》《中国民间童话研究》，屈育德《神话·传说·民俗》，叶春生《岭南杂俎》，段宝林《笑话——人间的喜剧艺术》，过伟《侗族民间叙事文学》，巫瑞书《孟姜女传说与湖湘文化》，金东勋主编《朝汉民间故事比较研究》，中国民间文艺研究会编《中国民间传说论文集》（1986）等。
另外，丁乃通的《中国民间故事类型索引》《中西叙事文学比较研究》、艾伯华的《中国民间故事类型》、布鲁范德的《消失的搭车客——美国都市传说及其意义》等著述也相继被翻译出版。
论文方面，有钟敬文的《为孟姜女冤案平反》《关于故事记录的忠实性问题》《民间文学集成的科学性问题》《刘三姐传说试论》《顾颉刚和他的<孟姜女故事研究>》《中日民间故事比较泛说》《对民间故事探究的一些认识和意见》，刘锡诚的《论民间故事的幻想》《中日金鸡传说象征意义的比较研究》《民间故事的文化人类学考察》《中国民间故事中的鼠观》《陆沉传说再探》《钟馗传说和信仰的滥觞》《钟馗传说的文人化趋向及现代流传》《梁祝的嬗变与文化的传播》，乌丙安的《不胫而走的路》《<竹取物语>故事原型研究的新发现——<竹取物语>研究综合述评》《论中国风物传说圈》《藏族〈斑竹姑娘〉与日本〈竹取物语〉故事原型研究》《论民间故事传承人》，张紫晨的《日本民间故事的编选与研究管窥》《中日两国后母故事的比较研究》，车锡伦的《〈金山宝卷〉和白蛇传故事研究中的几个问题》《东台地区董永传说考》，马昌仪的《苏联汉学家李福清对中国民间文学的研究》《妈祖传说与文化轨迹》《石狮子的象征与陆沉神话》《中国鼠婚故事类型研究》《“义种”关公──民众心目中的关羽》《论猪的文化品格——中国民间故事中的猪》，叶春生的“龙母系列”《从龙母传说看中华民族的两大发源地》《从龙母传说看西江文化》《从龙母故事看民间文学传统与现代的关系》《龙母传说与民间传统的关系》、“刘三姐系列”《史籍中的广东刘三妹》《刘三妹粤西行迹补遗》《刘三妹山新证》《刘三妹与清远的南歌》，郎樱的《盘瓠神话与日本犬婿型故事的比较研究》《史诗的母题研究》，柯扬的《中国的山魈和巴西的林神》，段宝林的“笑话系列”《民间笑话美学意义的新探索》《笑话的艺术》《试论民间笑话的美学价值和结构方式》，以及《狼外婆故事的比较研究初探》，屈育德的《传奇性与民间传说》，汪玢玲的《天鹅处女型故事概观》《试论长白山区人参的传说》《女真英雄传奇的历史价值》《梁祝爱情故事的社会意义》《织女传说与中国情人节考释》，朱宜初的《试论各民族民间文学中的动物故事》《谈傣族的阿暖故事》《略谈傣族寓言》，潜明兹的《关于文成公主的传说》《动物图腾神话与动物故事管见》，高国藩的《敦煌本秋胡故事研究》《敦煌本王昭君故事研究》《论格林兄弟<六只天鹅>与安徒生<野天鹅>》《试论舜的神话中娥皇女英的作用》等。
青年学者（1978年之后进入学界的学者）的故事学专著有如吕微、安德明主编《民间叙事的多样性》、杨振良《孟姜女研究》、黄瑞旗《孟姜女故事研究》、徐忠明《包公故事：一个考察中国法律文化的视角》、于长敏《中日民间故事比较研究》、蔡春华《中日文学中的蛇形象》《现世与想象——民间故事中的日本人》、郎净《董永故事的展演及其文化结构》、纪永贵《董永遇仙传说研究》、韦苏文《民间故事心理学》、徐永安、屈崇丽主编《一个口传文学家族》等。
青年学者的“系列论文”也是故事研究中的显著现象，许多青年学者会选定若干研究专题，在专题范围内设定一些有意思的问题，围绕问题来做文章，借着问题阐释自己的理论思考。
一、故事研究的理论与方法。
“口头诗学”：朝戈金《口传史诗诗学的几个基本概念》《关于口头传唱诗歌的研究——口头诗学问题》《口头程式理论Oral-Formulaic Theory》，尹虎彬《史诗的诗学：口头程式理论研究》《口头诗学关于“歌”的概念——以<奥德赛>的多重故事结构为例》《口头文学研究中的程式概念》《口头诗歌传统与表演中的创作问题——荷马与荷马史诗研究的启示》《<故事歌手>跨学科的意义》等。
“母题”：吕微《母题：他者的言说方式——<神话何为>的自我批评》《阿卡琉斯的愤怒与孤独——祁连休<中国古代民间故事类型研究>读后》，户晓辉《母题与功能：民间文学关键词新解》，朱迪光《民国时期“母题”概念的引进及其应用》、王珏纯《略论邓迪斯源于语言学的“母题素”说》等。
“表演理论”：杨利慧《表演理论》《民间叙事的传承与表演》《表演理论与民间叙事研究》，彭牧《实践、文化政治学与美国民俗学的表演理论》等。“杨利慧把performance译为‘表演’，巴莫曲布嫫将其译为‘演述’。巴莫曲布嫫的理由来自著名的荷马学者纳吉《荷马诸问题》等著作。巴莫曲布嫫援引纳吉的话说：performance（演述）这一术语的使用，无意于传达任何有关舞台表现的意涵。Performance（演述）关注的是一段表述或话语的‘完成行为式’维度。这一概念直接来自洛德《故事歌手》中提出的‘演述与编创（行为）’的共存及二者之间的互动。有鉴于此，巴莫曲布嫫主张采用‘演述’这一译法，以替代通常概念上的‘表演’。”对此，吕微在《从“传承”到“表达”——2007年民间文学研究述评》一文中指出：我们完全可以在面对不同对象时且在宽窄幅度不断变化的范围内将Performance分别译为“演述”、“表演”和“表达”。吕微本人则是在最宽泛且具有法学关怀的意义上使用了“表达”一词。
“结构主义”：陈连山《神话、传说和民间故事的结构关系》等。
“学术史”：吕微《顾颉刚：作为现象学者的神话学家》，赵世瑜《一个历史学家和一个文学家的选择——中国现代民俗学运动中的周作人与顾颉刚》，户晓辉《论顾颉刚研究孟姜女故事的科学方法》，郑土有《论钟敬文对中国民间故事类型研究的贡献》，张士闪《关敬吾论日本传统故事的类型与结构》，孙正国《叙事学方法：一段历程，一种拓展——关于20世纪民间故事叙事研究的回顾与思考》，施爱东《牛郎织女研究批评》《顾颉刚故事学范式回顾与检讨——以“孟姜女故事研究”为中心》《民间文学的形态研究与共时研究——以刘魁立<民间叙事的生命树>为例》等。
“情节优化论”：施爱东《叠加单元：史诗可持续生长的结构机制——以季羡林译<罗摩衍那·战斗篇>为例》《故事的无序生长及其最优策略——以梁祝故事结尾的生长方式为例》《民间故事的记忆与重构——故事记忆的重复再现实验及其数据分析》《故事传播实验的报告与分析》《英雄杀嫂——从“萧峰杀敏”看金庸小说对传统英雄母题的继承和改造》等。许多故事都有一些相对固定的“节点”，在两点之间，无论有多少异文，总会有一种最优化的情节，而且，这些优化的情节是民众在故事传播中的自然选择。这种趋于最优叙事的讲述策略，就是民间故事最本质的属性——趋于模式化。董上德《古代民间叙事策略及其文化内涵》[36]认为：“中国古代叙事作品尤其是民间叙事，往往有程式化的故事，无稽的表述，还有东拼西凑的情节。” 而所有这些貌似无序的现象，都蕴涵着民间特有的叙事智慧。
其他一些虽然未必以故事研究为个案，但在故事研究领域有较大影响的理论问题，还有吕微的《现代性论争中的民间文学》《“内在的”和“外在的”民间文学》《鲧、禹故事：口头文本与权力话语》，巴莫曲布嫫的《“民间叙事传统格式化”之批评——以彝族史诗<勒俄特依>的“文本迻录”为例》《叙事语境与演述场域——以诺苏彝族的口头论辩和史诗传统为例》《叙事型构·文本界限·叙事界域：传统指涉性的发现》《克智与勒俄：口头论辩中的史诗演述》《在口头传统与书写文化之间的史诗演述人——基于个案研究的民族志写作》等。
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