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二、对传说样本有关问题的考察
1．样本相同部分的考察
第一，核心情节单元相同。从类型学上来说，传说是同一类型的，其核心情节单元是：
(1)有战事或灾难发生，村民躲避战祸或灾难；
(2)村妇背大孩，牵小孩。大孩是别人的，小孩是自己的；
(3)首领或神仙感动，授以标记，不杀；
( 4)妇人告诉他人，他人免祸，自己被杀或未被杀；
(5)人们以标记／地名／庙宇纪念她。
第二，传说的寓意相同。从传说的内容主旨来看，都是推崇一种义的举动和义的境界。
(1)妇人背大牵小；
(2)妇人告知亲邻、村人。
强调义在人类生活中的作用。
(1)舍己为人的精神感动了首领／~LIj人；
(2)化解战争、化解灾难；
(3)拯救了／牺牲了自己，拯救了别人。
第三，传说的女主角相同。从传说的主人公来看，这种传说都是塑造一个普通的女性形象。她既不是生活在天空中的女性神，也不是生活在本地或本族的女性名人，而是生活在现实中的普普通通的劳动妇女。
2．样本不同部分的考察
第一，情节背景不同。样本一(1)、六的背景是脱离战争环境的，情节的展开与战争没有关系，对人物的考验是在正常状态下进行的，这种日常生活中的考验更显示出其难能可贵，更突出了人心的善良。
第二，人物关系不同。就妇女与所背孩子的关系而言：样本一(1)、六是继母关系；样本一(2)、二、四、七是婶侄关系；样本五是姑侄关系；样本一(4)是叔嫂关系；样本三是路人关系；样本一(3)关系不明。就妇女与问话者的关系而言：样本一(1)、六是人神关系；样本三是妇女与胡兵头领关系；样本一(2)、(3)、(4)，样本二、四、五、七是妇女与黄巢的关系。
第三，标记物不同。端午挂艾叶是汉族地区的传说，而端午挂葛藤则是汉族客系人主要是广东客家人的传说。端午节挂艾习俗由来已久，《荆楚岁时记》载：“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戏，采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”可知晋时已有端午挂艾的习俗。《太平御览》卷三十一引《玉烛宝典》：“五月五日采艾悬于户上，以禳毒气。”唐时这一习俗依然流行。孟元老《东京梦华录》：“端午。又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。”则是宋代的习俗。因此明显是一种附会。挂葛藤，则是端午习俗中的新内容，这一新内容，有人认为是：“因为客家
人的祖居地石壁有以葛藤命名的葛藤坑、葛藤坪，而许多客家人的族谱记载族居地为葛藤坑，便把客家人流行的故事与它挂起钩来了。”
第四，标记物含义不同。以艾标志，暗含有将黄巢比作毒气的意思，是人们对黄巢的一种敬畏心理。对习俗来源的解释，是对艾叶功能的一种认识表述。基本上是避自然之邪恶，而联系到黄巢则是由避自然之恶到避社会人为之恶，对这种恶进行了一种隐性表达。壶本是伊斯兰教生活中不可缺少的用具。这里用来解释宗教事项的来历，故事的性质发生了变化。
第五，孩子的性别不同。在样本三里，一是妇人背的大孩子是女孩，与其他样本不同；二是女孩是回族妇人捡来的，更表现了妇人的一种舍己为人的精神，比汉族的有关传说更凸显其伟大。汉族的传说一般说是哥哥(丈夫的哥哥)或自己的哥哥的后代，虽表现了一种献身精神，但毕竟有一种亲情关系，一种抚养的义务。
第六，祭奠妇人方式不同。样本一、二、三、四是通过年节习俗的标志物来祭奠，是随着习俗的传承而传承，通过标记间接祭奠，但因是附着在习俗上，因之传承的生命力久远；样本七是通过立庙直接祭奠，妇人的地位有所提高，已转化为神。(通过考察英德民间信仰得知，英德有一流传较广的真主娘娘，据史料记载，真主娘娘确有其人，《重修英德县志》载：“虞氏夫人祠在麻寨乡，败黄巢至三山下，寨祠唐时建造，前遗三石灶高八九丈。” ”用武力抵抗黄巢的传说，或者是民众为强调义的感化力量而改造的，或者是记忆的失误，具体情况待考。)
第七，妇人命运不同。样本三的妇人为了别人献出了自己的生命，更突出了她的崇高和伟大；且其所救的还是汉民的孤儿寡母，体现了一种深厚的民族情谊。样本一、二、四、五、七的妇人与全村人一起保全了生命。
第八，故事发生的时间不同。一是将时间定在五月初四或五月初五，目的是为了解说挂艾叶的来由。附会因素比较明显。一是不特定的时间，由于时间不特定，因此，就 现了不同的黏着物。
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文章来源：王焰安的个人空间 2009-03-20 08:13:00
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