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通过对卡约文化墓葬的发掘与整理来看，卡约人对石头有着非同一般的感情。在大通黄家寨墓地，有的墓室底部铺一层河卵石，在填土中掺入细砂和石块（注：马兰、刘杏改。大通黄家寨、杨家湾墓地发掘简报[J].青海文物，（2）。）。大华中庄墓地中也发现墓底铺河卵石或墓中和砾石的现象（注：青海省湟源县博物馆、青海省文物考古队、青海省社会科学院历史研究室。青海湟源县大华中庄卡约文化墓地发掘简报[J].考古与文物。1985,（5）。）。化隆上半主洼（注：刘宝山。青海化隆上半主洼卡约文化墓地第二次发掘简报[J].青海文物，（9）。）和下半主洼墓地，部分墓葬有头枕石块，脚下垫石的葬俗。阿哈特拉也发现在二层台上放羊角、河卵石和其它随葬品。这极有可能反映了卡约人对石头的某种思想情感和宗教意识。用石头随葬可能是生前具有特殊身份的某一类人群，死后通过这种葬俗来体现。处于当时生产力不太发达的社会条件下，人们的思想意识比较片面，灵魂观念特别复杂，有生命的物质有灵魂，无生命的物质同样也灵魂，有时还起着十分重要的作用。南美阿洛柯人的萨满在为人治病时，必须要有一块石头，它会显示出人的疾病是否能痊愈，还是到了死亡的边缘（注：M.Eliade,Shamanism--Archaic techniques of Ecstasy[M]. Princeton University Press 1974.124.）。北美萨满的装束里有一个小包，这个包内装有小石头及其它神物（注：M.Eliade, Shamanism--Archaic techniques of Ecstasy[M]. Princeton University Press 1974.178.），小石头与其它神物一样也具有神性，在某些场合起着一定的作用。今羌族中仍然流行石头崇拜，尤其是白石崇拜。按照事物发展的一般规律，总是从普遍到特殊，从一般到个别。遵循这个发展规律，我们就能抓住某种文化现象的本质。如前文所述，卡约文化属羌人文化，卡约人的石头崇拜经过漫长的发展历程，演化为特定的白石崇拜，这符合事物的一般发展规律。
纵观卡约文化的丧葬礼仪可以看出，当时的人们特别重视对死者灵魂的安置，且已形成了一定的固定模式。丧葬礼仪，是对人们思想意识和宗教观念最直接、最生动的表现方式之一。形式多样的葬式，表现出复杂的灵魂观念，并在此观念的影响下，产生了祖先崇拜和自然崇拜。卡约文化正处于母系社会向父系社会过渡的阶段，社会的自然分工已经形成，男性多随葬刀、斧、锥、镞等生产工具，女性习葬纺轮、骨管、管针等生活用具。女性的社会地位不断被削弱，而男性的社会地位则逐步加强，这在墓葬中表现得十分鲜明。象征权力和地位的随葬品如杖首、钺、斧等器物，一般常出现在男性墓葬中，殉葬墓的主人也多为男性。男性逐渐代替女性成为社会的主角，处于统治和支配地位。对卡约文化丧葬礼仪的剖析，可以当时的社会组织形式、社会经济活动、宗教思想、文化艺术等方面有了更深一层地了解和认识。
（本文原载《青海民族研究》2002年01期，第60~63页）
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文章来源：中国民俗学网
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