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成为他们一员的最后一步
通过杰克的视频日记，我们得以了解他在接触纳维文化过程中接受的考验：学习行走，学骑六足马，“我们每天循着山径，找寻水坑的迹象，捕捉着细微的气味和声音”，学习在树林间跳跃、攀爬。最重要的课程，是学会驾驭伊卡蓝翼兽。不管多么艰难，只有一步一步实践，才能“通过”仪式。
“我得完成这件事，就差一件事。仪式！成为他们一员的最后一步。如果有了仪式，我就是其中一员了”，当公司部队指挥官让杰克离开潘多拉星返回地球时，杰克别无所请，惟愿让他留下做最后，也是最重要的一件事。
所有仪式/礼仪中，最重要也最复杂，最具有戏剧性的就是“成人仪式”：“经过身体切割的个体，通过分隔仪式与普通人隔离（这正是切割、穿刺等行为背后之本意），并自动将其聚合入某已界定之群体”。这是世界各地许多文化中有关成人仪式的“割礼”。而对于大多数部落社会来说，要想加入成人世界的年轻人，将被“视为已经死去，直至度过此阶段”，“他可以遵行积极教导：学会遵守部落规定、目睹并学会图腾仪式、背诵神话等。最后的行为是一次宗教仪式，其高超是因部落而异的肢解行为（如拔掉一颗牙齿、切割阴茎包皮），使新员永远与成人相同。”
对于杰克来说，体验了所有的考验和课程，学会了所有“部落规定、图腾仪式”，最期待的当然就是最后的仪式，只有这样，他才有资格真正成为奥马地卡雅部落的一员。范热内普的研究启发了至少两位人类学家，维克多·特纳和玛丽·道格拉斯，后者因此写作了《洁净与危险》一书，过渡礼仪划分了世俗与神圣的世界，使人们从仪式前的危险与不可接触，变成了以后洁净与可接受的人。
于是，在杰克完成“仪式”的当晚，他才有机会以一个正常、可接触的纳维人的身份与奥马地卡雅公主妮特丽，在灵魂树下共沐爱河———一方面，是因为杰克经历仪式之后，已经不再是个“外人”，成为一个“安全”的本族人；另一方面，仪式也给予了他在文化中的“成熟”身份。
范热内普先生的“过渡礼仪”
尽管成为了奥马地卡雅部落的一员，但随着矿业公司的背弃，杰克又失去了他的纳维人身份，他不再被信任，不再被接触，他已经遭放逐。现在，为挽救一切，挽救纳维文化，挽救他爱的纳维人，他需要再进行一个仪式，一个加强版的神圣仪式。
当杰克骑着魅影“狮鹰翼兽”从天而降，缓缓划下时，他已经不是人类制造的阿凡达战士，锅盖头士兵杰克·萨利了，他以“特鲁克骑士（魅影骑士）”的身份再次获得了纳维人的身份，从一个被放逐叛徒，成为神圣战士，因为他通过了“狮鹰翼兽”的考验，再次完成了这个“过渡礼仪”，领导着纳维人的抗争———范热内普先生的理论再次拯救了男主角。
仪式的作用在于不断提醒社会成员，生活阶段一个个彼此更替，新陈代谢。“无论对个体或群体，生命本身意味着分隔与重合、改变形式与条件、死亡以及再生。其过程是发出动作、停止行动、等待、歇息、再重新以不同方式发出行动。”每个被过渡礼仪分隔的阶段，既是过去的重新开始，又是更进一步的发展，生命的过程“要不断逾越新阈限：季节、年月或昼夜之交；诞生、青春期、成熟期及老年之变；死亡与再生之转换”。
其实每个人的一生都在经历各种过渡，有些长，有些短。按照译者给出的评论，尽管现在范热内普被视为结构主义的先锋、法国民族志学的创始人、法国民俗学大师，“其著作构筑了19世纪末的民俗学著作与当代民族志学著作之间的枢纽”，是欧洲民俗学研究最具代表性人物之一，然而，“范热内普学术思想和著作在他有生之年，即整个20世纪上半叶，在法国，乃至欧美学界始终处于‘边缘期’”。他唯一一次在大学教书的机会是在瑞士的纽沙特尔大学任民族学系主任，并改建了博物馆。
他一生经整理出版的作品达437篇，而《过渡礼仪》（1909）无疑是他最重要的著作。可是，在涂尔干年鉴学派主导的法国学界，他始终出于边缘地位，该书出版后，直至1960年英文译本发表，几乎处于默默无闻的状态，而其真正重获应有的荣誉，要等到20世纪后半叶。如果仅从谋求学术界“职位”的角度来看，范热内普先生似乎一生都在经历他的“过渡礼仪”，然而正是这段漫长而艰辛的“过渡”塑造了他一生的学术成就，他所经受的考验，与克服考验所展现的毅力，对学术不倦的追求，无愧于自由的思想和“欧洲民俗学研究最具代表性人物之一”的称号。
某个时刻，他已乘着“狮鹰翼兽”从天而降，完成了神圣的“过渡礼仪”。
□ 张经纬（人类学家，上海）
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文章来源：南方都市报 2011-03-14 11:03
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