|
先说石刻的新获。聂剑光的《泰山道里记》已对泰山主峰及徂徕、灵岩、琨瑞等支脉的石刻作了几乎竭泽而渔的调查，而唐仲冕在此基础上，又作进一步搜索，不乏新的发现。如青帝观石刻唐《造太一真武二像碑》，《岱览》于卷十二记称：“右真书，勒碑下方。上方纞石为二，龛内像隆起，与碑面平，太一天尊居左，立莲花上；真武居右，坐重台，足屈右垂左，皆有圆光，其上皆有宝盖。碑两侧，各上下二像，左侧上像，合掌垂足坐下，持莲花拱立，上题夫人供养，下题莊人赵进超一心供养；右侧上像，笼手垂足坐下，亦拱立，上题父供养，下题莊人刘令仙一心供养。有宋政和题名镌盖其上。……像刻工致，书亦方整，堪与鸳鸯碑并存。”此碑虽由聂剑光首发土出之，但《泰山道里记》未能补入，而由《岱览》首次录存。又《岱览》卷二十二著录徂徕山有金石震题名、孔瑞肃题名、安升卿题名、元王天定题识、时震题名、王野人诗刻、明聂贞题名，卷二十著录云云山有元朱珪题名及朱珪《先茔记碑》等，均不见《泰山道里记》登录。可见在石刻著录之全备上，唐仲冕确乎是后出转精。
再说地域范围的扩大。《泰山道里记》于泰山支脉已用较多笔墨，但仍有部分支山付之阙如。《岱览》在聂《记》基础上踵事增华，增补了关于新甫、布山、陶山等支山的内容。石刻的著录范围也随之而扩大。如卷二十三于新甫山著录了“师旷墓画像石刻”、宋《修汉武帝庙碑》等，卷二十于布山著录了元《重修三皇庙碑》，卷十六于羽父山著录了元《云溪观碑》，即不见于以往岱志录存。卷三十二于陶山石刻的著录尤为详尽，所录如唐《佛像记碑》、《陀罗尼经幢》、宋《宣和竹林寺磨崖碑》、金《张汝为题名》、《石柱题名》、《重修幽栖寺大殿碑》、元《重修天王寺碑》、《天和观碑》等，更是唐仲冕陶山深隐探幽的独特之秘，尤为珍异。这些新见石刻的录存，尤为唐仲冕对泰山石刻学的一大贡献。
其书成就之三是其对诸多名碑作了精审校勘，一些碑刻的考释颇具精义。
先说石刻之校勘，泰山大量碑刻因年岁久远，石面崩剥，文字漫漶，难以辨识，后人摹写多有错讹。唐仲冕多方觅求善拓，精作校核，录入《览》中。如唐《神宝寺碑》，《岱览》卷二十六著录云：“（是碑）班驳断裂，辨识维艰，初稿亦仅存其目，岁乙巳，侨岱庙，竟日兀兀。聂剑光作《泰山金石考》以副本见示，阅之，疑其舛讹。乃取墨拓详校，稍为厘正。如篆额‘碣’字，人多作‘碑’字读之类。然撰书人姓名尚难辨，子寰，‘寰’字颇似‘褱’字，褱即怀，未知孰是。又‘群生’群有作‘郡’字，‘涌’作‘立勇’，‘将将’作‘锵锵’，‘八纮’作‘八宏’，‘提封’作‘隄封’，皆可疑。‘花盆’二字，亦未审。若‘黎’作‘禾勿’，‘乎’作‘虖’，‘寂’作‘宀尗’，‘瑚’作‘胡’，‘譬’作‘辟’，‘饮’作‘酓欠’，‘慧’作‘惠’，‘法’作‘灋’，‘倒’”作‘到’，则犹存汉法也。”即是一例。
石刻之考释，大体可分为三种情况：其一是记录了石刻的变迁情况。最重要的一例，即关于泰山秦篆刻石下落的记载，各种志乘众口一辞，都称秦刻石毁于清乾隆五年（1７４０）的碧霞祠火灾。而唐仲冕则据聂剑光的“三亲”闻见，记称秦篆未损于祝融，而是被督工砌于墙内，犹存人世，其云：“聂剑光为余言：泰山古碑毁于修工者，不知凡几，……而秦篆亦以石坚致琢，为令辟以垒垣。……原石劙断，如果尚在垣间，安知不如《石鼓》重出乎？”为秦篆迷踪留记了一条重要线索。后来果如唐仲冕所预言，在石刻迷失七十五年后，秦篆十字残刻为蒋因培、柴兰皋等人于碧霞祠旁古井中搜得。这一珍石重获，未尝不是因《岱览》一语以导之。
其二对一些石刻的真伪、异说认真考辨，提出了自己的独到见解。如此前泰山各书，均称明人林焞以大字镵毁唐玄宗朝尚书苏頲之《东封颂》摩崖，但唐仲冕经过认真辨识大观峰摩崖残文，断定林氏所铲并非《东封颂》，而是唐高宗时李安期之《登封降禅朝觐碑铭》。《岱览》卷九考云：“唐《登封降禅朝觐颂碑》：右碑，乾封元年，李安期撰，行书，在今云峰上，明州牧林焞以‘忠孝廉节’四大字铲毁，犹存‘波扰五岳……’百字，旁有‘嘉靖元年三月七日衢’九字，盖明方豪题名也，今并此亦佚矣。诸志称林焞毁苏颋《东封颂》，然此百字皆非颋语。拓本存聂鈫。则又未知颋颂谁毁也。”这就澄清了又一桩泰山石刻公案。
其三是对碑刻涉及的一些人物、职官、年代、地名、风俗作了细致考索。如卷十二录《宋禧诗刻》后记：“右额云诗石，并真书，勒唐太一真武二像碑阴。考《宋史》，禧以庆历八年二月同知谏院，五月出为转运使，盖由荆湖北路转京东路。皇祐四年，距庆历八年，五年也。禧有宋罗江之目，其人不足称矣。”又卷十录《上官均题名》后云：“右真书，勒斗仙岩，凡五行，字径寸五分。《宋史》：上官均，邵武人，绍圣初，拜右正言，以章惇怒，迁工部员外，寻提点京东淮东刑狱。此云使事，当是提点刑狱，唯云京兆与史不合。”这些人物行迹考证，有裨于知人论世。而一些关于社会风俗的解读，读来更具兴味。如于卷十八《谷山寺碑阴》后考云：“右碑阴，额文同题，字径寸半，篆书。题名正书，四十四行，行九十字。姓名千余人，中称某翁、某婆、某公、某母、某姥、某伯、某叔、某伯母、某老耶、某老娘、某姑、某姨、某姑夫、某姨夫、某舅、某兄、某哥、某嫂、某郎、某姐、某先生、某官人、某善友、某解元、某孔目、某都料、某评事、某内奉，又有都监郎君、校尉郎君、军人船户、某居士、某道人、某和尚家，各色俱备。其以亲属相呼，盖各劝缘者所书，沙门即连属勒石也。”这一题名，反映了当时社会的各种称谓情况，是了解金代社会的绝好材料。唐氏能特予注意，目光如炬，胜于他家（他书均不记此题名）。
唐仲冕《岱览》在取得以上成就的同时，其研究也存在如下不足：
首先是其著录石刻地点、年款、存佚等错讹较多。
《岱览》著录地域既广，自不免百密一疏。我曾以《岱览》所记岱顶、岱阴石刻与原石对勘，发现著录存有失误者便有多处。地点错误如卷九记宋张泱题名、金徐铎题名、濮国长公主题名，唐仲冕均记在德星岩宋摩崖西侧，实际以上石刻均在唐摩崖东之石缝内。年款错误如卷十七所载龙拂父题名，唐氏云：“古淄龙拂父题，天启丁巳夏。”今原刻尚存，题年分明是“万历丁巳”。而且原刻前文一大段，《岱览》全脱去未录。存佚错误如卷九记宋张泱题名：“右真书，……今漫灭。”其实此题名犹存石壁，一字未损。凡此失误的存在，都降低了《岱览》著录的准确性。
继续浏览：1 | 2 | 3 |
文章来源：新浪博客—泰山周郢的BLOG
【本文责编：王娜】
|
