|
第三，这次会在河南召开，河南地处中原，是中华民族的发祥地，近年来中原神话的采录引起了中外学者广泛的注意。河南大学和河南的学者们为采录、研究这些尚在民间流传的活材料做了大量认真、细致的工作，为中外学者提供了珍贵而可靠的文字资料和田野作业资料。他们的成果，他们的田野作业的方法，他们的精神，都值得我们学习。
记得1961年苏联学者李福清出版他的孟姜女研究专著时，曾经提出过一个理论问题：一个民间作品能有多久的生命力?这是任何从事民间文学研究的人都关心的问题，用西方的材料无法回答，而孟姜女传说却为我们揭示了，在中国，这个传说以各种形式在民间流传，历一千多年而不衰。目前发现的中原古典神话，从它产生的时代来看，自然比孟姜女传说具有更长的生命力，因此，引起外国学者的浓厚兴趣是并不奇怪的。据我所知，在世界范围内，文化高度发展的国家不必说了，有丰富神话传统的希腊、罗马、印度等，似乎未见报道有“活神话”流传。19世纪末，考古学家发现了特洛伊人的都城伊利昂遗址，在迈锡尼还发现了据说是阿伽门农的服饰、兵器，学术界认为荷马史诗所载有不少历史依据。关于这方面的资料很多，但未见有“活神话”记载。就是非洲、美洲、澳洲等原来的土著居留地，我们从《当代的原始民族》等一些资料得知，到了20世纪中叶，这方面的材料也不多。本世纪初美国学者博厄斯在考察北美印第安地区时就注意到了这种现象。只有为数不多的偏远地区(包括我国某些少数民族地区)，伴随着某些原始宗教仪式，还有不多的神话在流传。因此，在并非偏远，又并非远离文明的中原地区有如此大量的古典神话“活化石”在流传，实在是一件引人注意的事情，值得从理论上进行深入的、认真的探讨。
20世纪60年代《民间文学》杂志上发表了在四川记录的几篇有关女娲、伏羲、大禹的神话，袁珂先生写了一篇文章予以介绍，引起了学术界的注意。此后出现了中原神话、江南神话，不少汉民族地区都有“活神话”流传的报道，外国学者认为这是当前中国神话研究中最值得注意的问题。因此，对中原神话的进一步探讨具有全国性意义。
河南南阳是汉画像石的故乡之一，是举世闻名的汉画像石保存地之一，是中外神话学者向往的地方。德国、苏联和日本都有专门研究汉画像石的专著。在我们的会上宣读的这方面的论文，也是饶有兴味的，提出了值得注意的见解。我国在这方面的研究也应该走在前面。
第四，此次到会的学者中，以中青年学者居多，尤其是青年学者显示了巨大的活力和潜力，交流和对话使他们的活力和潜力得到充分的发挥。前面我说过，青年学者眼光敏锐，思维敏捷，大胆创新，他们是我国神话学理论创新之依靠，希望之所在。重大课题的突破，学科的建设，与国际神话学界的对话，都需要我们几代人付出全部的努力!
上面我讲了这次会议多取得的成绩，当然，无庸讳言，这次会议的论文也有不足之处，例如，在探讨中国神话的特点时，缺乏比较意识，缺乏参照物，倾向于就事论事。对中国各少数民族已经发掘出来的大量神话材料、民族学材料，研究与观照得很少，甚至在研究中国上古神话时，也没有将其作为一个重要的参照系。对世界神话(比如希腊、罗马、印度、两河流域、北欧神话)虽然有所接触，但也很不够。特别是国际学术界对世界神话研究的许多重要结论，几乎很少引起我们的注意。这样就不能从比较中，从异同中，去认识、去发掘自身的特点和规律。又例如，把中国神话放到中国文化这一大背景上来讨论，换句话说，中国神话与中国传统文化、中国传统文化结构的相互影响和渗透，中国神话与中国人的民族性格、民族心理、思维方式、行为方式的关系，似乎也挖掘得不够。这些方面的课题，有待于神话研究界同行们进一步研究。
附记：这是作者1987年11月23日在郑州召开的中国神话学会首届学术年会上发言的一部分，关于建立神话研究的中国学派问题，将另行整理发表。感谢我的同事谢选骏同志为我整理了这次发言的录音稿，本文就是在录音稿的基础上加工修改而成的。
1987年11月23日于郑州
(原载中国民间文艺家协会编《中国民间文艺界通讯》1987年第6期，1987年12月;中国神话学会编《神话学信息》1988年第1期[总第3期])。
注释：
[1] 张光直《商周神话与美术中所见人与动物关系之演变》，见《中国青铜时代》第288—312页，三联书店1983年9月。
[2] 鲁迅致傅筑夫、梁绳袆信，1925年3月15日，见《鲁迅书信集》(上)第66—67页，人民文学出版社1976年。
[3] 李福清《中国神话》系为《世界各民族的神话》(百科辞典)写的词条。译文后收入李福清著、马昌仪编之《中国神话故事论集》中，第90页，中国民间文艺出版社1988年。
继续浏览：1 | 2 |
文章来源：刘锡诚民间文化论集 2009年5月4日16:08:00
|
