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临沧各地傣族和德宏、思茅等地傣族有句共同的成语：“尚过法，腊过勐。”意思是：“天神开创天，腊人开辟勐。”在孟定、耿马、勐董以及临沧其它傣族土司区都一致公认：佤族定居早于傣族。在孟定遮哈街东南，有面积约1平方公里的腊人城遗址，有用于防守的壕沟残段，宽约3米，深约4米，沟沿有“倒勾刺”可见（6）。距遮哈腊人城数里有个景信寨，笔者在该寨听到的传说是：古代，在景信寨东北的南望河两岸有两个佤族城子，一个叫佤人大城即“腊允”，一个叫三百白马佤人城，即“腊麻皓桑摆”。这两个城子是傣族攻了几年才攻破的。如今傣族聚居的景信寨，则是昔日佤人镖牛祭鬼之地。“景信”其意是“火塘三脚石”，确指今天景信寨子中心场地上的3个大石头，每个石头断面直径约40公分，直插入地，露出地面高70公分左右，呈鼎足而立之状（7）。傣胞告知：在上面“架的锅能煮吃9条牛”。至今被傣胞视若圣物，宛若神明。
历史上傣族进入这些地区，在孟定一带传说有过互不相容的争战，而更多的传说是讲傣族以联姻修好为手段，伴以骗术获得了统治地位。比如说耿马佤族王原来是掌“大印”的，可是把女儿嫁给了傣族首领，结果女婿借口说佤族王女儿得病要吃洗“印”水，向佤族王借了掌权“大印”就“一借永不还”，从此才获得了土司大权。笔者有幸，还亲自从勐董末代土司罕富国先生口中听到他如此讲述他祖先的故事：“如今，我们傣族在的地方是佤族先在，傣族祖先罕木帅、罕木谢父子率领百姓离开勐卯先来到勐角董，一路行来，都要和佤族疏通关系，比如对绍兴、广陇、帕秋（绿岩石之意，指班洪地）这些佤族较大部落，就以软的手段来改善关系，主要是娶佤族王的姑娘为妻。我们勐角董土司的祖先就是这样。娶了佤族王的姑娘，还要他们给姑娘送山货、送蜂蜜、送竹笋，打着什么野味送什么。这样日子长了送礼就变成了贡赋罗。”罕富国先生的话，使我们对前述勐董土司祖先神“法贺罕”是勐董勐神女婿这番话，更易于理解其中的玄虚了。
显然，古代傣族统治者，将佤族首领奉为勐神之列，无疑对被征服者在精神上是极大的抚慰，这是多么强烈令人心醉的神药，所具有那种使人沉缅在麻醉中的兴奋其妙难言。我们不禁想到勐角董每隔3年祭勐神时，要请四排山佤族下坝来举行的镖牛联盟大祭。
勐角董历史上祭勐神每隔3年要举行一次大祭。勐角董土司罕富国先生将这种邀请四山佤族下坝进行祭祀，之后又进行娱神同庆之礼仪，称之为“镖牛联盟大祭”。他说：“祭勐神时举行镖牛联盟大祭，这表示了我们对佤族祖先的尊重，表现出我们两个民族团结和睦、世代相亲。”“举行这‘镖牛联盟大礼’的日子，是在3年一次勐神大祭的头一个勐董街子天；事先由土司衙门向山区十三圈的佤族头人发出通知，请他们都要下坝前来参加镖牛大祭。”因为祭期适逢赶街天，所以，大祭主要献牲黑毛牯子牛，要请佤族头人亲自上街选购，所用银钱则由傣族土司衙门来付，随之将献牲牵往祭坛。祭坛设在勐董城边一个名叫南蚌的场地上，祭坛供台上两侧插有两排矛，供台上供着8个空酒碗，佤族喜爱的水酒（淡酒）、傣族喜爱的“辣酒”（烧酒），分别盛于缸内置在供台，意在请神按各自喜爱自斟自饮。供台上还供有佤族嗜好的草烟和大烟锅，此外还有芭蕉、米饭等供品。供台对面是傣族土司及属官和来自绍兴、班洪、班老等地的佤族王及其属下头人，大家席地而坐。场地四周是围观的傣佤各族老少百姓。时近正午，供台上点燃16对蜡条，由佤族巫师达格主持镖牛，只见他神态肃穆走拢木桩上栓的牺牲，双手在牛背上反复抚摩，口念对牛的安魂咒语。随之，呼唤佤族、傣族的祖先神，请他们神驾降临接受供献，保佑勐角董九勐十三圈佤族、傣族和所有的人平平安安，保佑勐角董九勐十三圈山山水水兴旺发达。祷告毕，巫师达格用矛从黑水牛后脊对准心窝戳下，就见殷红的血花喷出，黑牛呈颤栗状，片刻，只见黑牛匍伏于地。（如果，黑牛嘶鸣哀嚎或仰面倒地、或牛屁股对着土司衙门均认为不吉；反之，牛头朝着衙门方向视为大吉。）顿时，四周人声欢呼，鼓乐齐奏，火枪火炮齐鸣，声震大地。巫师达格的助手以飞快动作将牛开膛，割下精肉剁碎，加上辣子盐巴，拌成佤族喜好的一个个“肉生”团子，放在芭蕉叶上献神。此刻，佤族王子和头人陪同傣族土司、属官开始欢饮，傣族土司要先举碗向佤族贵宾——尊称为“比腊”的王和头人敬酒！之后，土司衙门的属官大新爷（召法）、小新爷（召朗）一一向佤族王和头人敬酒，要灌醉几个方才罢休。与此同时，场地上生起一个个火塘，佤族老少都按自己喜好割取献牲牛肉，就着火塘烧烤，大碗喝酒、大口吃肉。在平日和佤族结为“干亲家”“干弟兄”的勐角董傣族，此刻也聚拢欢饮，场地上处处欢声笑语，十分感人。勐角董土司衙门的大新爷召混纳还要将事先准备好的一百套佤族服装和一百顶帽子，分送给佤族王、头人和十三圈的百姓代表。佤族也将他们带来的蜂蜜、兽皮、野味、芭蕉等分送给傣族。这是祖规，世代相传。太阳将落山时，十三圈的佤族人才打着枪，欢呼着离去。最后一次“镖牛联盟大祭”是1946年。
毫无疑问：元末明初以来，先后进入临沧地区定居的傣族，之所以能将各地今日佤族先民的统治地位取而代之，而且先后均得到明清朝庭的封赐，使其建立的封建领主统治逐步得到加强，尽管历史演变各地情况不一，有的如孟定由强转弱，有的如耿马则是后起逞雄，但都是世代承袭其统治长达四五百年。应当说各地傣族统治者无一例外的都凭借其掌握的勐神祭坛，作为有效的精神武器，赢得了佤族先民的心灵上的安慰。这不仅是有效地维护和加强了傣族统治者的地位，而且客观上使民族关系不断得到了调适，有利于社会稳定。这正是临沧地区孟定、耿马、勐董等地傣族勐神崇拜祭坛上的最突出特色。
注释：
（1）《临沧地区傣族社会历史调查》9页，云南人民出版社，1986年出版。
（2）祭神时献的鸡肉烂饭，制作粗放，只是将砸死或杀死的鸡用火燎毛开膛后，放入陶锅煮片刻，即捞出撕成几块再倒入米一齐煮烂焖熟。现时生活中的鸡肉烂饭制作比较精细，要待鸡肉粑后，捞出撕碎，再放入姜辣葱蒜和花椒草果等调味品，加糯米再焖熟食用，视为佤族传统佳肴，待客上品。
（3）白马养在南木弄寨，另有传说：开辟耿马的傣族先民是由于天降白马在前奔驰引道，故养马于此，但从祭战神必以白马为神骑看来，前者似有附会之嫌。
（4）《沧源佤族自治县概况》18页，云南民族出版社1986 年出版。
（5）勐神和衙门神祭祀同天依巫师贺丙所言。访问中有人说祭“色贺罕”在祭勐神的头一天（傣历八月初七），不取。
（6）笔者至孟定未实地查勘。此为耿马县志主编杨铸先生所谈。
（7）1991年2月6日至该寨，取软尺要准确量石高度，旁有老人摇手示意：不让触摸，故三石露出地面高度为目测的约数。
（本文原载《云南师范大学哲学社会科学学报》996年02期，第57－62页）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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