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这个时代是否存在有待发掘的史诗？2011年春，一部12000行的苗族史诗《亚鲁王》样稿回答了这个问题。2009年4月，贵州省紫云县在非物质文化遗产普查中发现，麻山地区一些歌师会在丧葬仪式上演唱“亚鲁”的故事。5月，中国民协副主席、学者余未人应紫云县之邀前往麻山地区考察，初步认为这是一部散文体英雄史诗，填补了两千多年前西部方言区苗族迁徙、征战的口述历史的空白；6月，余未人与冯骥才、罗杨、向云驹等在天津就《亚鲁王》的抢救保护展开紧急磋商；9月，一批民间文艺工作者前往贵州进行抢救性录音、拍照、录像。两年的田野作业，取得了歌师口述史、丧葬田野报告、麻山历史文化调查等成果，英雄史诗《亚鲁王》（第一部）也将于年内出版。
一部伟大的民族史诗，直到21世纪才被发现和抢救，这是一个文化奇迹。
21世纪新发现的古老史诗《亚鲁王》
2009年春天，贵州麻山地区苗人世世代代传唱的英雄史诗《亚鲁王》闪入了文化人的视野。它仿佛横空出世，震撼了民间文学界和苗学界的学者。大家亢奋、赞叹之余又觉遗憾和惭愧，这样一个重大发现竟然被推到了21世纪的今天。
麻山位于贵州六个县的交界地带，是“一川碎石大如斗”的喀斯特王国。行走在那穷荒肃杀的深山里，我发现还有那么多“东郎”（苗语音译）在夜以继日地唱诵自己英雄先祖的征战史诗，缪斯竟然如此钟情于斯。我对这支苗人油然而生敬意。一步步走入其间，时而无语凝噎。
（一）
苗族是一个苦难深重的民族。在两千多年的时光中，它经历了五次大迁徙。其中西部方言区的苗人，迁徙的历程尤为艰苦卓绝。然而，在流传至今的古歌中，却鲜有这方面的发现。西部方言区苗族的首领亚鲁王开创了这段悲壮的迁徙历史；《亚鲁王》史诗所吟诵的，正是不屈不挠的西部苗人的命运。
我想勾勒一下《亚鲁王》第一部的粗线条情节：亚鲁在12岁以前尚未称王时，他的父王和三位兄长就外出闯荡去了，父子、兄弟之间再也无缘相见。亚鲁与母亲相依为命。他建造集市、训练士兵、迎娶妻妾、建立宫室。亚鲁王最引以为自豪的，是他得到了世间珍贵的宝物龙心。宝物在手天意助人，他变得无往而不胜。他又开凿了山里苗人最稀缺的盐井，把集市建得繁荣昌盛。长足的发展引起了他的另外两位兄长赛阳和赛霸的妒意并挑动战争。亚鲁王聪明狡狯，他有各种高人一筹的计谋，但却不愿参战杀戮自己的兄长。可他所面对的，是一场场惨烈的血战。他不得不带领70名王妃和初生的王子，从富庶的平原一次次迁徙、逃亡到贫瘠的深山。依照“强者为王”的法则，亚鲁王在无路可走时，用计谋侵占了族亲荷布朵的王国，先后派遣了几位王子回征故土，自己却立足荷布朵的疆域重新定都立国。神性的亚鲁王又造太阳造月亮，开拓疆域，命12个儿子征拓12个地方，在12个地方世代继承着亚鲁王的血脉。
只有身临其境的聆听和入心的品读，才能从那些生动形象的描述中去领悟其中英雄而悲怆的意蕴。史诗中，亚鲁王的飞龙马飞越天际腾空长啸，杀戮中叫声切切，尸体遍布了旷野，血流成河。亚鲁王残酷而英勇的征战让苗人的后代深感自豪。亚鲁王同时也是一位有情有义、人情味浓郁的首领。他携带王妃儿女，在婴儿的啼哭声中上路。哭奶的啼声撕心裂肺。“可怜我的娃儿，别哭啦，七千追兵紧紧随着哭声而来。歇歇吧，我们煮午饭吃了再走……”
从古至今，人类社会的重大转折都由战争引发；战争残酷地破坏人类的家园。在每一场流血中，主战、好战、应战、迫战，参战者的情况纷纭复杂。亚鲁王转战沙场戎马一生，但从他的履历中，却很难搜寻到主战、好战的因子。他得到宝物龙心之后，曾打算带领族群安居乐业建设家园。但天意不由人，亲生兄长赛阳赛霸率领七千士兵，浩浩荡荡地向亚鲁王的领地开进。这时，亚鲁王的态度显得特别弱势：“你们是哥哥，我是弟弟，你们在自己的地方已建立领地，我已在自己的村庄建立了疆域。我不去抢你们的井水，我不去你们的森林砍柴火。你们为何率兵来到我的边界？”赛阳赛霸则强势得不容置辩：“我们是来要你的珍宝！给不给我们都要拿，舍不舍我们都要抢！”之后，亚鲁王因拥有宝物龙心而得胜。但兄长赛阳赛霸反复施计，终于夺去了宝物，以致亚鲁王的士兵阵亡过半。
失败的英雄亚鲁王只有带领王妃儿女迁徙，刀耕火种，从头做起。但嫉恨这剂毒药又在兄长赛阳赛霸的心里持续发酵，战争的阴霾笼罩在亚鲁王的头顶。亚鲁王率领族群昼夜迁徙，越过宽广的平地，逃往狭窄陡峭的穷山恶水，可是他们依然无法躲避追杀。亚鲁王用雄鸡来占卜地域，为疆土命名，各种动植物跟随而来。亚鲁王及其族群不希望战争、甚至退避战争，但当族群饱受欺凌、忍无可忍的时候，他们便一往直前，奋勇杀敌保卫疆土。这也充分体现了苗族的战争观。正是因为如此，他们一次次地迁徙、征战，从富饶宜居之地，一步步退到了生存环境特别恶劣的麻山地区。
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文章来源：中国艺术报 2011-03-23
【本文责编：思玮】
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