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道统是儒家的重要概念，四书贯穿尧舜之道。韩愈明确提出了从尧到孟子的传承谱系。《原道》曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。”韩愈自认为是道统的承接者。他将《礼记》中的《大学》引进《原道》加以论证：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”《大学》被列为四书之一，成为儒家修身齐家治国平天下的精神支柱。
道统不是王统。孔子推崇的是尧、舜、禹、周公，不是启、汤、文、武；孟子推崇的是尧、舜、禹、孔子，不是春秋五霸、战国七雄；韩愈推崇的是尧、舜、孔、孟，不是秦皇汉武。尊道不是忠君。《孟子·尽心下》：“尧、舜，性者也。汤、武，反之也”。有道再留，无道再去。孟子开始儒家混淆了道统和王统，境界每况愈下，演绎出了不见于孔子言行的忠君思想。
儒墨两家针锋相对，关于尧舜却所见略同。《墨子·尚贤上》曰：“古者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。…尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。”《墨子·尚贤下》云：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜”。
春秋战国时期诸子百家大都称颂尧舜，肯定禅让制度的存在。儒家经典之外的《竹书纪年》、《国语》、《天问》、《山海经》、《管子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等书中提到尧舜，但有一些不同的看法或解释。
2.时代：新石器时代定居农业生活方式
尧舜故事反映了典型的新石器时代定居农业生活方式。《尚书·虞书》说：“帝（舜）初于厉山往于田”。《管子·版法解》云：“舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，不取其利，以教百姓，百姓举利之，此所谓能以所不利利人者也。”《墨子·尚贤上》：“是故昔者，舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳……”《竹书纪年》也说舜“耕于厉山”。《尸子辑本》云：“舜兼爱百姓，务利天下。其田历山也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利；其渔雷泽也，旱则为耕者凿渎，俭则为猎者表虎。故有光若日月，天下归之若父母。”《史记？五帝本纪》总结道：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”
舜耕历山是尧舜故事的核心内容之一，传说广泛。舜耕少争议，处处是历山。济南千佛山，古称历山，又名舜耕山。北魏魏收曾任齐州太守，做《登齐州舜山》。北魏郦道元《水经注·济水》：“（历城）城南对山，山上有舜祠，…《书》舜耕历山，亦云在此。”唐代《封氏闻见记》卷八云：“齐州城东有孤石，平地耸出，俗谓之历山；以北有泉，号舜井；东隔小街，又有石井，汲之不绝，云是舜东家之井。”相传虞舜曾在山下开荒种田，山峁上有断碑，至今留传象耕鸟耘的故事。历山舜庙，亦称重华宫：舜手持镇圭，左娥皇、右女英。墙上绘有壁画，由“尧祭河洛”、“烧仓填井”、“象耕鸟耘”、“舜渔雷泽”、“舜陶河滨”、“作器寿丘”、“尧舜禅让”、“柴祭泰山”、“帝舜南巡”、“逝葬苍梧”等组成。移花接木，在所难免。
山西洪洞英神山亦被认为是历山，古有虞舜庙，俗称神立庙。现今的历山神立庙是民间捐建的仿古建筑群：中间是以玉帝庙为主体的诸庙，包括玉帝庙、关帝庙、王母娘娘庙等；东边是以舜庙为主的诸庙，包括虞舜庙、尧庙、娥皇庙、女英庙、子孙庙等；西边是冥界诸神庙，包括东岳大帝庙、地藏菩萨庙等。周边有古窑、舜井、回心石、思过崖、羊圈墓、饮马池、龙须瀑、乌龙潭、女英神泉等传说古迹和层层梯田。湖北随州厉山也有舜庙，山腰有舜田，山脚有舜井。清同治《随州志》记载随州城南有东汉灵帝光和三年舜子巷义井碑。《方舆胜览》称：“舜井碑在随州，碑字漫灭，惟碑阴有‘五大夫’三字，相传秦时碑。”此外，山西永济县的雷首山，一名中条山，也称历山；安徽淮南舜耕山，亦称历山；河北怀来县、山东菏泽县、浙江余姚县等地皆有历山。全国２１个历山多少与舜耕传说有关，或为其后裔追思舜而命名。比较而言，济南历山为舜耕之地更合适一些。东夷人活动于山东、河南一带，是舜传说发源地。济南古称历山，舜耕历山，历代盛传。
《韩非子·难一》：“东夷之陶器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”舜制陶之地被认为在濮阳、荷泽一带。《史记正义》说舜“于曹州滨河作瓦器也”。皇甫谧《帝王世纪》云：“济阴定陶西南陶丘亭是也。”曹州或济阴与历山、雷泽、负夏、姚圩不远，可能在山东荷泽附近。《考工记》云“有虞氏尚陶”，尧又号陶唐氏。尧可能出身于陶器世家，舜是制陶好手。陶器是东亚新石器时代的标志，陶器制作是重要的手工业。
舜在雷泽捕鱼，渔民互相礼让居室。舜不仅种地、制陶、捕鱼，还盖房、作家具、修仓、掘井。这些都是广义的农活，是定居生活方式的体现。立为天子后特别关注水土与农业。《孟子·尽心上》说：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”《吕氏春秋·孝行览·慎人篇》：“夫舜与尧一天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽。天下说之，秀士从之，一人也。舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属掘地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免于冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。”
有关尧与禹的传说亦证明尧舜处于定居农业文化时代。尧“寻蚁造井”，被认为是水井的发明者；“尧井”被称为“天下第一井”。从择水而栖到围井而居，加速了村落、乡镇到城市的发展。城乡又称市井，远离家乡叫“背井离乡”。水井是东亚新石器时代的重大发明，最早的水井见于五千年前，河姆渡、马家浜、良渚、凌家滩、龙山文化遗址中均有水井。《淮南子·本经训》说：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。”尧命羿杀死野兽，并射落九日。《尧典》云尧命羲和制定历法，颁布天下，促进农业发展。《韩非子》说尧为部落联盟首领，却住茅草屋，喝野菜汤，吃糙米饭，穿粗布衣，用土钵子。这些都是典型的定居农业生活方式的反映。《国语·鲁语》提到尧舜时“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”。尧舜时代人类生活的主要威胁来自大自然。孔子曰：“舜有臣五人（即禹、稷、契、皋陶、伯益），而天下治。”禹手有茧而腿无毛，一跛一颠指挥治水。后稷作农师，“播时百谷”，“民皆法则之，天下得其利”，被尊为农神。
尧舜时代显然是以农为本的时代。人们过着“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”的定居农耕生活，制陶是主要手工业，兼营渔猎与采集。《尚书》以《虞书》开篇将尧舜的虞国置于夏、商、周之前，《礼记·礼运》所描写的大同世界在禹、汤、文、武、周公之前，尧天舜日只能是新石器定居农业文化时代。
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文章来源：学说连线 2010-11-16
【本文责编：思玮】
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