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《风俗史》的基本构成是将中国历史按照传统朝代划分，按照自己的标准分成四个时代，具体为：
第一编浑朴时代
第一章黄帝以前
第二章黄帝至夏商
第三章周初至周之中叶
第二编驳杂时代
第一章春秋战国
第二章两汉
第三编浮靡时代(浊乱时代)
第一章魏晋南北朝隋
第二章唐
第三章五代
第四编由浮靡而趋敦朴时代
第一章宋
第二章辽金元
第三章明
他在序例中解释了将黄帝以前至明朝，分为浑朴、驳杂、浮靡、浮靡而趋敦朴四个时代的理由：
自黄帝以前至周之中叶、为浑朴时代。固历史家所公认，不待赘说。自春秋至两汉，民情尚诈伪，行奸险，尊重势力，不讲道德，未若成周以上之浑朴，虽汉末名节之盛，不能掩也，故命为驳杂时代。自魏晋至五代，矜尚风流，奔竞势利，轻藐礼法，不顾行检。以文词为事业，以科举为生涯，忠义衰而廉耻丧，故命为浮靡时代。自宋至明，有讲学诸儒，提倡实学。人知自励，尽洗五季之陋。仁人义士，清操直节，相望于数百年间。而负社会之责任者，不可胜数也。故命为由浮靡而趋敦朴时代。
在这里，张亮采用浑朴、驳杂、浮靡、敦朴这类描述风俗的词来勾勒中国历史的发展脉络。得出的结论和以往的政治、军事、经济为中心的历史叙述不同。比如以往备受史家推崇的汉唐盛世，在张的笔下成了驳杂、浮靡的时代，因为那个时代“民情尚诈伪，行奸险，尊重势力，不讲道德”、“矜尚风流，奔竞势利，轻藐礼法，不顾行检。以文词为事业，以科举为生涯，忠义衰而廉耻丧”。而对偏安一隅的宋朝的风俗，则倍加赞赏，视为敦朴时代。因为其“提倡实学。人知自励，尽洗五季之陋。仁人义士，清操直节”。
张亮采最为推崇的是宋代的“风俗”，认为宋代虽然国运多舛，但仁人志士辈出，他特立专章，介绍岳飞、文天祥忠君爱国的诗文和事迹。并得出结论说：
以宋代仁人义士之接踵，徒随劫运以俱尽，卒无补于国之危亡，读史者未免有余憾。然试一思其身当国变，茹辛忍苦，百折不回，又不觉肝胆照人，生气凛凛，如演一场英雄之活剧。不但崇拜之，歌舞之，且有勃然兴起者。以其可为万古国家社会风俗上之标准也。
宋代的风俗之所为能成为“万古国家社会风俗上之标准”。源自其仁人志士，为国不惜生命的气节。岸本美绪曾指出，中国“各个时代的风俗论有独自的特征，比如明末对城市的‘淫奢黠敖之俗’批评得特别厉害而怀念过去农村的朴素生活。相反的，清末时期的‘改良风俗’运动通过启蒙性活动谋求人治的增进”[10]。这当然是和当时的时代特征有密切的关系。因此，在清末国势衰微的时代背景下。唤起世人的忧国忧民之情，提倡舍身取义的牺牲精神，是当时的时代要求。我们也不难理解张亮采对宋代的风俗大加推崇的原因。
由此看来，在张亮采的风俗观中，国家意识已经成为一个重要的特征，能否献身于国家，成为判断风俗好坏善恶的重要标准。使用“中国风俗”这个词，并用风俗为线索，将中国历史连成一脉，这本身是有特殊意义的。
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文章来源：民俗学博客
【本文责编：思玮】
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