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第四、避难入籍。杜文秀起义失败后，云南回民大批难民越过边界在缅甸、泰国、老挝等国定居，并逐步以其传统行业经商、赶马、开矿、经营饭馆等立足下来。如在腾冲，杜文秀起义军将领马麟玉率领一支队伍冲出重围，最后只剩下80人逃到边界果敢地区滚弄三江口，向当地佤族拱别王部落请求收容，被指定到黄树窝箐的阿佤山安家落户。定居下来后，佤族部落王委任马麟玉为头目，管辖15个村寨。回族难民初步有了一个落脚的地方，消息传出后，云州、顺宁、缅宁、镇康等地难民纷纷向这里搬迁。于是大家搬拢住在一块，时间一长，就称这块地方为“搬拢”，以后觉得搬拢二字不太雅，又把字面改为“邦隆”，最后定为“班弄”（注：《云南回族社会历史调查》（四）。）。现仍有回族在此居住。杜文秀起义失败后，李大少爷（起义军将领李国伦之子）领了900人自腾冲逃到缅甸，在缅的回族大多是李大少爷带去的，被安置在仰光附近的鸡鸣墩（注：《云南回族社会历史调查》（一）。）。大理落阳村大屠杀中的幸存者马兴发哈只等9人逃亡缅甸，“偷生异域四十余年”，直到辛亥革命成功后才返回故乡（注：《云南回族社会历史调查》（四）。）。杜文秀的小妹子，人称杜老娘，杜文秀起义失败后，即携其子杨惠廷及蔡发春的孙子蔡文兴等数十人逃避缅甸瓦城。沐英后裔木国相在“杜老娘”返回保山时护送至缅甸后，遂居缅，开面铺。据著名回族学者、辛亥革命老人沙儒诚著文转述，孙中山先生在仰光时，还专访过杜文秀的外甥杨惠廷。沙老还记载了这样一个史实“1908年孙中山先生在槟榔屿，派人赴暹罗成立同盟会……杜文秀起义失败后，回人多流亡到暹罗，侨领郑崇林即郑和后裔参加了同盟后，此外还有罗汉采、杜长安、沐二荣与马太等（均为回族人）……”。
第五、移民定居。历史上云南回民移居东南亚的现象也不少。如杜文秀起义期间有争议的历史人物刘道衡（云南文山回民）从英国出使回来后亦定居缅甸仰光。抗日战争期间，为逃避日本人的劫掠，国内经年累月的军阀混战，以及国民党反动派发动的内战带来的灾害，不断有滇籍华人徒步从国内移居缅甸或泰国北部。峨山大白邑村马玉昌抗日战争前到泰国贸易留居清迈。中华人民共和国建国前后，云南回民也有进入东南亚定居或加入所在国国籍的情况。据在巍山永建乡和峨山文明、大白邑，通海纳家营、在回村等侨乡调查，当时（1949年）到缅甸的人，除一些地富兼工商户外，也有一些贫苦农民或在外经商的马帮就没有回来（注：《云南回族史》（修订本），云南民族出版社1994年版。）。英人福布斯还指出：“1949年中国共产党建立政权后，成千上万的滇省难民和国民党残余部队沿着滇缅公路逃离了云南。大量中国的汉族人进入缅甸掸邦，许多潘泰人则选择了泰北作为迁往之地，加入了他们同胞的社区。”（注：（英）福布斯著，姚继德译：《缅甸的滇籍穆斯林—潘泰人》，载《回族研究》1992年第3期。）。载于1966年9月8日《纽约时报》第五版的《等待进入泰国的中国“离乡背井者”》曾报导，1949年后曾出现过一次大规模移民浪潮，其中至少包括了3支国民党残余部队穿过边界进入了缅甸掸邦。从1954年至1955年期间，大多数国民党残余部队又从缅甸进入泰国，并在美斯乐建立起了主基地。60年代滇籍穆斯林还建有美斯乐清真寺（注：（英）福布斯著，姚继德译：《缅甸的滇籍穆斯林—潘泰人》，载《回族研究》1992年第3期。）。福布斯认为，大约与此同时，尽管没有更好的文献记载，但云南籍平民包括一些穆斯林穿过边界进入泰国，并在那里的农村边缘地带建立起小规模的农耕定居区。美国希尔博士在1976年和1978年在对泰国北部的全部滇籍移民社区进行田野调查，认为起始于本世纪40年代至50年代的滇籍移民浪潮中，回汉均有。在泰国北部有7个主要的滇籍移民村寨，其中坐落在低地人口约3000的南村寨的少数民族即为穆斯林（注：（英）福布斯著，姚继德译：《缅甸的滇籍穆斯林—潘泰人》，载《回族研究》1992年第3期。）。
第六、开设商号。云南回族到东南亚开设商号是穆斯林进入东南亚的一种特殊形式。明末清初，云南回族中已经出现了资金在百万银两以上的对内对外贸易商号。如回族人明清宠与马如灏、朱大春合股开“三盛号”，专营花纱、布匹、玉石生意，在缅甸等地有分号。清中期的回族巨富马三进士家，拥有大小十三家商铺，遍及缅甸瓦城（曼德勒）、漾贡（仰光）（注：《云南回族社会历史调查》（二）。）。杜文秀反清起义期间，由于鼓励与缅甸通商，在曼德勒设立大大小小的回汉商号。杜文秀在缅甸瓦城开设“元兴”、“元发”两个花店，规模很大，帮助经营的回人不少，为了使这些人礼拜方便，在附近盖了一个清真寺（和花店连着），上面写着“孙尼·默色之德”（音译，意思是中国清真寺的意思）。大理政权通过汉族大商人李大新开设“永裕号”。曼德勒清真寺里的阿訇赛义德·阿卜杜拉是滇西大理政权的商业代表和政治代表（注：《云南回族社会历史调查》（二）。）。驻守腾越（腾冲）、缅宁（临沧）、云州（云县）一带的回族将领为筹措军饷，也派马帮进入缅甸进行贸易，在曼德勒设有自己的代理商号。反清起义失败后，云南回民依靠再度兴起马帮到缅、泰、老、越等国贸易，经过几十年的奋斗，出现了一批外贸大马帮、大商号。云南各地涌现了一批回族商帮、商号和商行，许多人把商号开到东南亚。楚雄马超群在泰国、香港、缅甸等开有商号，资金数百万。云南原信昌商号经马国柱到马子厚，在泰国清迈、者海，缅甸景栋和老挝夜赛设立原信昌分号。抗日战争胜利时，原信昌对外贸易资金总值约二万两黄金。据玉溪河西回族聚居区大回村人马泽如回忆，马子厚和一个泰国姑娘结了婚，这个泰国姑娘的父亲是中国人，母亲是泰国人，并且也是穆斯林。马泽如还回忆说，我这一辈是四弟兄，解放后，大哥和四弟连同他们的子女共20多人住在泰国（注：马泽如口述，杨润苍笔录：《原信昌商号经营泰国、缅甸、老挝边境商业始末》，载《云南工商史料选》第1辑。）。腾冲县观音塘回族明瑞华、明瑞兴兄弟，在清光绪年间创办“鉴记”商号，从事中缅进出口贸易，还在缅甸曼德勒设商号，由明瑞华坐镇经营。
第七、途经或客居。朝觐途经东南亚现象十普遍。据现存晋宁昆阳镇月山的《故马公墓铭》载，郑和祖父和父亲都是“哈只”。《赛典赤家谱》记载：郑和的祖父拜颜，名“米的纳”，授滇阳候，定居昆阳，郑和的父亲“米的金”，授云南行省参知政事，袭封滇阳候，他们都是元代的官吏，曾通过缅甸到沙特麦加朝觐。明代回族马欢随郑和下西洋在其《瀛涯胜览》一书中曾记载，在云南与泰国北部之间存在着一道后门。中国旅行家汪大渊早在1350年便记载了在云南与天方阿拉伯半岛之间存在着一条“陆上通道”，经由这条陆路抵达天方需1年时间。据英人福布斯指出，这条艰险的经由缅甸抵达天方的陆上朝觐通道，云南朝觐者一直使用到19世纪中期中国与汉志的定期汽轮船开通。著名经师马德新去沙特朝觐就是由版纳进入闷经（景栋）、罗觉城（腊摭）到阿瓦城（曼德勒）乘船到达漾贡（仰光），再乘大船西行到达麦加的。马德新在《朝觐途记》中还讲到“缅甸曼德勒穆斯林众多，约三千多户”，除印度穆斯林外，云南回族也很多。还有的是到东南亚传播伊斯兰教而客居，如泰国清莱府在清光绪年间建的者海清真寺，把国内峨山县大白邑村知名教长沐运甲请去任教长，后其子沐宝田又接父任于1900年从大白邑村到者海和清迈的玉和清真寺任教，直到1916年底从曼谷经香港到越南海防，乘滇越铁路火车返回家乡。云南回民著名教育家白耀明，字亮城，长期客居缅甸，1965年病逝于泰国。跟随他到缅甸定居的有王竟成、马云安、金治堂、杜永文等30余人。白亮诚在缅甸同好友、缅甸华侨马从福合办面条厂，生意兴隆（注：王子华：《回族学者、实业家白耀明》，载《回族研究》1994年第1期。）。
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文章来源：中国民俗学网
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