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3．观天候：禽鸟还被满族先民用来观天候。鸟畅游于天际，天气的阴晴，风雨变幻，江河的旱涝，鸟类都能敏锐地感知到。满族先世在长期的观察和生活实践中总结出许多天象方面的知识。如云雀径飞鸣唱，预示着天晴；大雁在湖边集群旋转，意在多觅食物，储存备用，预示着暴风雨将来临，湖水要上涨；苏雀云集，表明冬雪瑞沃，否则便要出现冬旱；鹰雕落一地，争夺食物，预示着将要变天。满族先民通过鸟类的动态，观测天象和自然物候，并据此安排生产，决定自己的行止。
4．测地气：考察一个地方的地气好坏有多种方法，通过鸟类验察也是一种常见的方法。往昔，氏族在决定迁徙某处前，由萨满亲自捕捉此地禽鸟，割开嗉子，通过嗉内的虫类、草籽的饱瘪，判断此处地气的优劣、有无瘟灾等，然后方能决定迁徙与否。选择捕鱼地点，观察水患水灾，也多窥水鸟而知：“浩泽无羽，安存虾鱼；鸟蹈浊浪，必生中鱼。”鸟集捉鱼，必择鱼虾丰盛的江河湖沼，满族先民通过观测水面上鸟羽、浪涛，便知水中鱼情。
5．测灾异：灵禽类天性机敏，对瘟疫、烟火、野兽有极强的反应力。如乌鸦遇兵、野兽、僵尸、烟火时，群鸣报警。如发生山火，乌鸦能辨别火势、火灾朝着与火漫延的反方向振翅高飞。麻雀被满族尊为“挚友”。麻雀平日静飞，主宅院吉利；若麻雀舌闹喧天，必有隐火、毒蛇、瘟疫等异兆。此外，猎民在山中常迷路，何处泉水能喝，何处水质有毒，很难判定，满族猎民常观鸟类、水鸭饮水，方敢食用，并暂时安家。
6．狩猎助手：鹰雕类猛禽具有非凡的捕捉动物和觅食能力，目光锐利，勇不可挡。满族先民们在长期的狩猎生产中，逐渐掌握了鹰的习性，摸索出由“蹲鹰”、“熬鹰”、“过拳”、“跑绳”等组成的驯鹰过程，最后达到只要听到猎人的呼唤，鹰即能飞回其手臂，这时野生鹰就成为“熟鹰”了。放鹰时，只要猎手将猎物哄喝起飞，野鸡、河鸡、山兔等便会立即被擒，成为狩猎生产的得力手和工具。
7．战争利器。根据鹰的上述特点，在部落战争时代，鹰被用作战争的武器，平时用与敌方服装、旗帜颜色一致的布包裹肉食，带着布包哺喂饿鹰，久之形成条件反射，打仗时，将战鹰放出，一见敌方的服装颜色，便猛冲入阵，利嘴尖爪，常使敌人遍体鳞伤，溃不成军。
三
满族鸟崇拜观念从其产生至近世，经历了漫长的岁月，具有广泛意蕴，业已渗透到文学艺术、衣食生活、装饰、游艺活动等民俗文化中，形成了具有鲜明特征的鸟文化丛。鸟图案、雕像，不仅作为萨满教的象征文化，在萨满神服、神帽、神鼓、神杖、面具、神偶等一系列神具上，有着丰富的反映，而且，在众多的民俗事象中，亦有广泛的遗留。原苏联学者托尔马切夫在《白城遗址》中记载，在白城遗址中出土的遗物中，就有“一面磨光、另一面饰有两只小鸟的浮雕像。”在满族先世女真人征伐兴师的战旗上，也绘有鹰隼等绣像。满族服饰的装饰图案、窗花、妇女佩饰，也多以鸟图案为主题。1955年，原苏联学者在乌苏里江沿岸的金代土城遗址中，还发掘出带有鸟图案的砖瓦。
以鸟羽、鸟骨作饰物，在满族婚礼装饰和妇女装饰中，也很普遍。满族先世素以鸟羽为青年男女定情信物和装饰的风习，自肃慎至民国，沿袭不衰。史载：“肃慎氏一名挹娄，在不咸山北……男以毛羽插女头，女和则持归，然后改礼聘之”。［①e］黑水靺鞨人“俗编发，缀野猪牙，插雉尾为冠饰。”［②e］民国年间，宁安、吉林等地满族人家结婚，新娘要穿用野鸡彩翎织出的披肩，花式多样，美观大方，视为贵重物品，新婚后即收藏起来，正月拜年或年节才肯穿上。满族人结婚，也有新妇插羽花的习俗。
女真少女则多佩鸟颈骨镂花的骨状五色串珠，琅锵悦耳，并为避邪灵物。［③e］鸟羽制品，成为满族先世的必备生活用品，并入贡中原王朝，据满族长篇说部《东海沉冤录》记载：东海女真人向喜用鸟羽制品，如穿羽袍、戴羽帽、披羽斗篷、编羽帐、铺羽席、用羽伞，更有“富者以雕翎盖屋。”鸟羽制品华美精致，简易实用，成为满族一些部族的重要生活品。总之，鸟类对于人类有着多种用途，它们给人类以诸多恩惠，有益于人，有助于人，成为北方民族生产生活中不可或缺之物，这正是鸟崇拜观念历久而不衰的真谛。
注释：
①a《吉林通志》卷27《舆地志》15“风俗”条，《长白丛书》本上册第473页，吉林文史出版社。
②a《吉林通志》卷27《舆地志》15“风俗”条，《长白丛书》本上册第473页，吉林文史出版社。
①b（俄）A·奥克拉德尼科夫《西伯利亚的古代文化》，（日）加藤九祚·加藤晋平译，昭和49年东京讲谈社出版。
②b（俄）A·奥克拉德尼科夫《西伯利亚的古代文化》，（日）加藤九祚·加藤晋平译，昭和49年东京讲谈社出版。
③b“天宫大战”：满族创世神话。详见富育光《萨满教与神话》，辽宁大学出版社1990年版第227——245页。
④b“天宫大战”：满族创世神话。详见富育光《萨满教与神话》，辽宁大学出版社1990年版第227——245页。
①c参见崔奎《哈萨克族的习俗与萨满教》、《伊犁师范学院学报》1987年第1期第32页。
②c《清太祖武皇帝实录》，台湾华文书局股份有限公司印行，第2页。
③c引自黑龙江省吴氏祖传包衣萨满遗训汇辑《吴氏我车库祭谱》，吴纪贤等辑成。
①d富育光译自吉林省九台市《满族尼玛察氏（杨姓）萨满神谕》。
②d《吉林汇征》，中国民国3年版。
①e《晋书》卷97《四夷传·肃慎》，中华书局1983年版。
②e《新唐书》卷290《黑水靺鞨传》，中华书局1983年版。
③e富育光《满族佩饰古俗考源》，《民间文学论坛》1988年第4期。
（本文原载《西北民族研究》1996年02期，第15－21页）
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文章来源：中国民俗学网
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