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Jamaat群体对反教义、反传统的行为，由用强行制止方式改变为通过“抱怨”、“舆论”的攻心方式。Jamaat群体与青年一代的代沟正在扩大，只是显在的矛盾弱化为潜在的矛盾，并不说明其影响力的减弱趋势。改革开放以来的一系列社会道德问题，对维吾尔族社会的冲击力很大，在这样的情况下宗教又找到了生存的土壤。但是，我们也看到了新的希望：Jamaat群体中很多人已经认识到了科学文化的重要性，开始提倡在“认主”的同时掌握并发展科学文化，极力倡导发展当代科学，他们以崭新的姿态给传统的维吾尔伊斯兰文化带来了活力。党和国家要求爱国宗教人士及教团保持安定、团结及稳定的局面，为社会主义建设事业服务，Jamaat群体已经以健康的心态溶入到这些事业中。同时，社会的发展对维吾尔族也提出了挑战。他们有发展的需求，对Jamaat这么一种特殊的群体自然提出了新的要求。新的一代成长发展，也起着一种反向教育的作用。这种作用也使他们逐渐抛弃不适应社会发展的一些陈规陋俗。
80年代初期及中期，维吾尔族Jamaat群体内的多数人对电视机带有相当的陈见。进入90年代，有条件的人纷纷购买电视机。随着社会的发展，Jamaat群体对社会的直接影响力即将减弱，但是他们作为宗教信仰的载体必然长期存在，在社会发展中也会不断地变化。
八、最后的思考
笔者通过调查发现，政府及宗教管理部门目前对民间宗教事务的管理太直接并十分强化。目前很多清真寺教长在管理部门的提倡下，在人们聚众礼拜时过多地宣传政府发放的“学习文件”。信教群众对此怨声载道：“安拉的房间（指清真寺）变成了宣传政治的场所。”基于此，笔者认为，宗教管理部门要把参予管理的直接方式，变为间接方式。
宗教管理部门的管理工作者与教众应一起加强对不同文化的了解与尊重。人类学的最普通常识就是处于一种文化价值体系的人对另一体系总是带有偏见和歧视，管理部门应引导好不同民族的人对不同民族文化的了解与尊重，把“民族团结”的观念由口号和由形式，转换成在中小学开设文化学课程，培养各个民族对不同文化的了解、认可与尊重，同时也应当调动整个社会的积极性，加强人们对这个问题的关注。
附录： 调查人一览表
调查人姓名 年龄 文化程度 职业 调查人所在地
吾修尔托合提 64 文盲 退休工人 州煤矿
热依木 72 文盲 退休工人 州煤矿
寒买扎提 64 小学 退休工人 州煤矿
热合曼江 32 中学 工人 州煤矿
依米提马克苏木 58 文盲 宗教人士 老街海热木巴格五组
孜牙吾东阿吉 54 中专 干部 铁克其乡吾斯屯恰其
参考文献：
2．刘义堂著，《维吾尔研究》，台湾省正中书局版。
3．冯家升、程溯洛、穆广文编，《维吾尔族史料简编》（上、下），民族出版社1981年版。
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5．《钦定皇与西域图志》卷三十九。
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7．［日］左口透著，凌颂纯译，《新疆社会史研究》，新疆人民出版社1983年11月版。
8．［法］勒尼·格鲁塞著，魏英邦译，《草原帝国》，青海人民出版社1991年5月。
9．苗普生著，《伯克制度》，新疆人民出版社1995年8月版。
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11．阿布都克里木·热合曼等著，《维吾尔族习俗》维文版，新疆青少年出版社，1996年8月版。
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14．江庆芳主编，《库尔勒市志》，新疆人民出版社1995年9月版。
15．哈吉·努尔哈吉、陈国光等著，《新疆伊斯兰教史》民族出版社1995年11月版。
16．罗竹风著，《宗教学概论》，华东师范大学出版社1991年12月版。
17．金宜久著，《伊斯兰教概论》，青海人民出版社1987年11月版。
18．谷苞著，《民族研究文选》，新疆人民出版社1991年10月版。
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20．［德］马克思·韦伯著，于晓、陈维纲等译，《新教论理与资本主义精神》，生活·读书·新知三联书店1987年12月版。
21．［美］杜赞奇著，王福明译，《文化、权力与国家》，江苏人民出版社1994年8月版。
22．［日］富永健一著，董兴华译，《社会结构与社会变迁——现代化理论》，云南人民出版社1988年12月版。
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作者简介：哈德江（维吾尔族）男，（1972－），西北民族学院社会人类学·民俗学研究所硕士，实习研究员。兰州730030
（本文原载《西北民族研究》2000年02期，第200～219页）
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文章来源：中国民俗学网
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