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“我决定把后半生的学术研究，锁定在这个不平凡的‘虎’字上，并试图从中探索我们民族文化的成因和虎对我们民族精神景观的展示。”虎年的脚步越来越近，记者采访了这位把后半生锁定在“虎”上的锦州人——东北师范大学中文系教授汪玢玲。
1924年出生于北镇的汪玢玲教授，今年整整86岁高龄。她已写成两部中国虎书，一是《中国虎文化研究》(长春，东北师范大学出版社，1998年)，一是《中国虎文化》(北京，中华书局，2007年)。这些研究都具有一定的拓荒色彩，被学术界所关注。目前第三部“虎书”《东北虎文化》也即将面世。
享誉全国的民俗学家
汪玢玲退休前是享誉全国的民俗学家、人类文化学家，她是民俗学复兴的先驱者之一。她在神话学、宗教学、民间信仰等方面展开研究，东北的动植物、矿藏等等，都是她笔下生气勃勃、情趣盎然的命题，填补了我国北方民俗学、历史学、社会学研究的诸多空白。她第一个用人类学方法，从大量民俗资料入手研究民间故事，打开了民间故事学术研究的新局面。她多次到长白山踏查，对东北三宝人参、貂皮、乌拉草的民俗研究，对狩猎文化中虎、鹿的研究，对原始文化萨满教的探究都很深入。
抗日战争时期，汪玢玲从东北转辗流亡到四川省三台县涪江之滨，在杜甫读书的草堂寺办学的东北大学，师从文学史家陆侃如、冯沅君和哲学史家赵纪彬等，勤学苦读，并从事爱国民主学生运动。新中国成立后，汪玢玲师从民俗学家钟敬文教授，1955年于北京师范大学民间文学研究生班毕业后，执教于东北师范大学，从此勤勤恳恳耕耘于民间文学、民俗学领域几十个春秋，硕果累累，发表论文百余篇，出版论著、编著10余部。
中国“虎文化”或早于“龙文化”
中华民族文化史中不仅有延续八千年的“龙文化”，还有更为悠久、长达万年的“虎文化”。这是汪玢玲教授在出版的《中国虎文化研究》一书中提出的。她认为，与“龙文化”处于中华民族文化的核心地位相比，“虎文化”的应有地位长期以来被忽视。其实，“虎崇拜”应早于“龙崇拜”，因为虎图腾取材于原生动物，是早在原始社会狩猎时期就出现的；而“龙”则由几种动物的形象综合而成，传说它能兴云布雨，是在农业社会中兴起的。
老虎外貌雄健，气势威猛，更以其额头有像汉字“王”的花纹，自古受到中国人的喜爱和崇拜，被尊为“圣兽”、“山君”、“兽中之王”、“镇山之神”。
“1988年在河南省汉阳‘仰韶文化’墓葬中发现了距今六千多年的蚌塑龙、虎图形，被称为‘天下第一龙虎’。虎在墓主人之左，龙在右，表明在原始氏族社会晚期的信仰中，龙虎文化同时存在，并且虎的地位高于龙。”
汪玢玲这样告诉记者，“由于老虎是世界上最美丽雄健的兽王，其山神、祖神、保护神的文化祖师地位和丰富的文化内涵，具有极大魅力，而且它与龙文化互为纽带，贯穿于整个中华文化，很能代表中华民族的龙腾虎跃的文化气质。老虎比任何动物都能代表中华民族勇猛精进、虎虎有生气的民族精神。”
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文章来源：锦州新闻网－2010-02-14 11:32:00
【本文责编：思玮】
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