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影像资料图
说唱
据研究者介绍，“凉州贤孝”说唱时一般用来伴奏的乐器主要是三弦和二胡，或单用，或合奏，有时也用碟子和钵盂敲打节奏。“凉州贤孝”作为说唱艺术，有说有唱。“凉州贤孝”的“说”一般用来叙述，有时押韵，有时不押韵，韵散相间牷“凉州贤孝”的“唱”主要用以抒情但也用来叙述，一般都是韵文。
“凉州贤孝”的“说”有别于普通的说话和叙述的口气，“说”要符合唱的节奏，所以听起来又像是唱，有时一句话前半是说，后半又改为唱了。“凉州贤孝”的句式完全根据表达的需要或长或短，自由灵活，但以七字句、八字句为主。
凉州贤孝的音乐保留了许多古老的唱腔曲牌，吸收了凉州杂调和地方民歌的丰富营养，充满着浓郁鲜明的地方色彩。它曲调流畅、富于变化，即兴性很强。能生动形象、活脱逼真地表现各种故事人物。诵词之间，有间奏和过门。凉州贤孝有专门的曲调，演唱时，先调弦，而后拉“过门”，用八谱儿起调，再变换调子，不过，它的调子依其不同内容而定，有的一调到底，有的中间换调，若有凄悲内容，则用散板。凉州贤孝常用的曲调有:招徕观众、烘托气氛的光调过门;赋比起兴，预示情节的开篇越音;交待事件步步发展的光调;引向高潮、字字紧扣的喉音;扣人心弦、催人泪下的悲音;悲愤欲绝或诙谐逗笑的花调等。内容与曲调的和谐统一，极大地丰富了凉州贤孝，使其更具感染力和穿透力。
传承人资料图
传承
“凉州贤孝”的载体是凉州方言，偶尔也夹杂一些古语词，如“祖坟茔”、“起名讳”、“何地”等，体现着古今语言的继承关系。有研究者认为，“凉州贤孝”的传承者是没有受过专门文化教育的盲人，这就决定了用方言来传承这一民间艺术，也正是方言这一载体赋予了盲艺人演唱的灵活性和创造性。从不同艺人演唱的同一曲目内容看，“凉州贤孝”在流传过程中保持主题和故事情节基本不变，具体的细节则灵活处理，由盲艺人自由发挥。这样就大大减轻了盲艺人的记忆负担，并且可以随着社会的变革和文化的变迁创造出紧扣时代脉搏的、充满浓郁凉州风情的新的“贤孝”曲目来。
“凉州贤孝”的传承有一套很残酷的方法。为避免外界干扰，过去瞎弦学艺者在拜师后常常要呆在地窖中学习，过上一段时间后等记熟曲目才能出窖。研究者认为，过去瞎弦拜师父有一套严格的程序，先由中人作保，再领至师父处，师父一摸额二摸手三摸脚板，额宽手细脚板硬才能过关。额宽者头大，头大则聪明;手细者有质感，弹三弦时上手很快;瞎子吃百家饭走千家门，脚板硬才能走南串北。第二关考听力和悟性，师父先唱一段，拜师者必须在单位时间内诵读熟背，而后放声亮嗓，这在考较音质和音色。学艺期间，师父先将传统的曲目教会，最拿手的不到万不得已绝不相传，怕失了看家的本钱。而个人创牌子，则要过师父关，师父传了前半段，后半段靠自悟，若能依前面的续接，且能感动听众，才能算出师。
演出
唱贤孝没有专门的场合，随意性很强，乡间在农家炕头，城市在闹市区。过去若有子女不孝或有欺村压市行为，族长和村中德高望重的老人便请来瞎弦，有针对性地唱，一场贤孝听下来，教育的目的也就达到了。
“凉州贤孝”一般在农闲时节演唱，主要集中在冬季，特别是春节期间。“凉州贤孝”没有固定的演出地点。盲艺人以演唱“贤孝”谋生，瞅准农闲的空儿走街串巷巡回演出，一般在茶楼酒肆、街头巷尾等人群聚集的场所演出，以求得围观群众的施舍。有时他们也“串庄子”，即挨家挨户演出。每到农户家，户主人总是热情接待，给他们准备板凳让座，然后沏茶倒水、端馍馍，略尽主人之意。等到街坊邻舍聚集得差不多的时候开始演唱，一曲终了，主人挖来一碗麦子装进盲艺人随身携带的口袋里算是酬金，有时也拿馍馍或其他食物作酬谢，之后再到另一户人家演唱。盲艺人也有特别尊贵的时候，冬季、更多是在春节，被主人邀请到家中，恭恭敬敬地让他坐到热炕正中间最尊贵的位置上，好吃好喝款待一番后开始演唱。这种情况下，主人要特意请一些德高望重的长者来，请他们点唱自己喜欢的“贤孝”曲目。这种场合盲艺人的演唱要一直延续到听众尽兴为止，当然演唱期间要多次休息，主人给的酬金是相当可观的。
进入二十一世纪，“凉州贤孝”备受人们的关注和青睐。2006年“凉州贤孝”进入第一批国家级非物质文化遗产名录。盲艺人们开始聚集到武威文化广场演唱，这为凉州城增添了一道亮丽的风景线。(来源：兰州晚报；记者 瞿学忠)
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文章来源：兰州新闻网 2009年11月29日
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