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寻找乡土中的生命能量
【编者按】如果说上世纪20年代的乡村教育是一群教育家为凋敝的中国农村寻找出路的话，那么目前以NGO为主要推动力量的乡村教育针对的则是文化和精神的断裂问题。为深入了解其价值和意义，本刊对梁晓燕女士进行了专访。梁晓燕现任北京市西部阳光农村发展基金会秘书长，曾参与创建中国最早的民间环保组织“自然之友”，也曾任北京天下溪教育咨询中心负责人，长期关注中国乡村教育问题，是乡村教育的积极参与者和倡导者。
《文化纵横》：据我不全面的了解，目前从事乡土教材开发工作的人有数千人，而五年前这个数字可能不超过几十人。在您的关注中，全国乡土教材进展的整体状况是怎样的?
梁晓燕：从不同的背景出发，开发乡土教材有四种不同的切入点。第一个切入点是环保组织从环境教育的思路出发，使用跟环境保护有关的素材进行教材编写;第二个切入点从保护文化遗产介入，以文化遗产为核心，设计相关内容;第三是从老百姓的生计、农村社区发展的角度来编写，尤其是在少数民族地区，希望乡土教材增强社区凝聚力并强化共同体认识;第四个切入点是地方的教育主管部门以学校为主开发的地方性教材、校本教材。编写者之间在不断地进行交流，视野也不断拓展扩大。大家逐渐意识到，文化的保护不能单独地保护文化，环境的保护不能单独地保护环境，社区的凝聚力更是一个综合的东西，它们之间具有紧密的关系。于是，在乡土教材中，一些基本的、共通的元素逐渐稳定下来了。
《文化纵横》：乡土教材是民间自发推动制作的，没有统一版本和具体规范。就总体而言，这些乡土教材的指向是什么?与目前学校统一使用的教材有什么根本的区别?
梁晓燕：的确，因为乡土教材编写人的文化意识、视野、对教育的思考、知识水平存在很大差异，所以每本教材之间的差别确实不小。但总体来说都是引导学生引导儿童了解自己的家园，了解还存活在自己生活中的传统与文化，了解本土知识。目前，现代教育是引导人们的眼光往外看，许多人可能知道纽约、知道肯尼亚，但是不一定知道家乡二十里内是个怎样的地方。
《文化纵横》：如果学生们了解了纽约而不知道家乡二十里以内的风土人情，这对于孩子们的成长有什么影响?
梁晓燕：现在的孩子大部分时间都在学校里，社区生活很少，与自己文化接近的机会也就更少了。在他们的知识系统里，现代性的东西在增多，乡土知识和文化的内容逐渐被忽略，应该说这是一种教育的缺失。因为乡土知识、乡土情怀以文化渗透的方式作用于人的精神。每一个人成长的过程中都充满着多种可能性，而这些可能性是需要被塑造的，乡土文化正在塑造着他们感受世界、应对世界的多种方式。这与目前统一的教材，一致的价值教育是完全不同的。其实，想清楚自然对人有什么价值，乡土文化就对人有什么价值。“天下溪”总干事郝冰在乡土教材《草海的故事》序言中曾谈道，乡土的价值更在于“一方水土养一方人”，“我们想让这些孩子的行囊中多一样东西:对家乡的记忆和理解。无论他们今后走向哪里，他们是有根的人。教材只是一粒种子，一滴水，希望有一天这些乡村少年的心里装着森林、大海走世界。”
《文化纵横》：最近我到湖南湘西龙山二小，那里是天下溪乡土教材《美丽的湘西我的家》的项目点。小孩子们确实很喜欢这本小书。但书中相当多的土家族、苗族的农耕生产生活已经消失。对孩子们来讲，那些已经不是他的环境他的家了，也并不是他们的生活经验。书本上的乡土文化在实际的生活中变得极为罕见。
梁晓燕：其实，文化是细节，真正重要的在于感受。比如教材中的民谣，儿童教育要触发的恰恰就是情感和感觉上的东西。现在有人去读《三字经》，但现在早已不是《三字经》产生的背景环境了。在今天人们对教育的期待中，似乎是今天学了这个明天就能得到那个，但乡土教材对孩子来说，其影响是潜移默化的。
《文化纵横》：但有些遗迹确实被时间湮没，而且这是人们自己的选择，比如当城市化的进程向乡村挺进，人们从吊脚楼搬进了楼房，改善了当地人的生活条件。随着时间的流逝，有一些文化方式是一定会成为过去的，从历史的角度我能理解其保存的意义，但对现在和未来又有什么意义呢?
梁晓燕：这个想法是很多人都有的，一点都不奇怪。因为在大部分人的知识系统里，根本就没有乡土的价值。乡土教材的出现是文化自觉的表现，这与是否拥有有机价值观有直接的联系。什么是有机价值观呢?用吃饭来作比喻，人类为了获取均衡的营养，就不可能、也不应该只吃一种食物。很多人仅仅肯定当下文化存在的合理性，而其他的一切文化形式似乎并不具有存在的必要。因此，在我们的教育中只认同一种主流观念，只承认一种主流价值，教育营养的单一性不言而喻。乡土教育就是为人们的有机发展提供均衡营养。因此，我心目中的文化合理性完全是动态的，谁知道过了一百年现在所谓的合理性还有没有?
我认为理解乡土有两点很重要：一个是仍然存活在你生活中的东西。发现它的前提是你有没有这个创造能力、有没有这个视野、有没有这个见识、有没有这样的精神资源、有没有多元的价值观。如果你有，即便是在单一的城市生活，你所感受和创造的生活也一定是丰富的。第二个是慢慢进入历史范畴的东西，把它作为一种历史的养料吸收，不要简单的拒绝和排斥，这也是多元的一种。所以说乡土教育也是在保留文化的基因，有了基因才有被激活的可能。很多最现代的创作、最好的艺术作品，其文化灵感和资源是从最古老的东西中被激发出来的。所谓优胜劣汰的观点在文化传承的历史中屡屡受到拷问，尽显它视野的偏狭。目前世界上有一个巨大的计划要保存几百万种濒临灭绝的物种，就是为未来人类留下发展的可能性。物种的基因是这样，文化基因更是如此。
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文章来源：《文化纵横》2009年第1期
【本文责编：思玮】
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