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三
满族古代民间佩饰和萨满神服佩饰，不仅数量丰富而且形态如此吻合，考其源盖出于原始物灵崇拜观念。原始萨满教万物有灵观念认为：“举凡云间、天上、太阳、月、星等之中，及山岳之峰顶，岩石、森林、冰冻之地，广阔无边的冻野，地上、地下以及动植物之体莫不有精灵存在。”[7]因此，在笃信萨满教的满族先民中，形成了以自然界世间万物为对象，以有生物与无机物为总汇的庞大独特的万神群体和精灵世界。
物灵崇拜亦非毫无选择地物物崇拜。北方原始初民，靠河滨林莽罟鱼围猎生活，故而物灵崇拜多系粗略磨制的石器和有奇异特征的动物骸骨。最初的灵物，亦有原形物质。东海窝稽部满族先民还喜佩柳枝雕刻的柳管饰、鱼骨饰等等。所有随身佩饰，被看作是有知觉、视觉、情感、并有生命和元气，还会卜算未来，会知会喝的神秘灵物，禁忌亵渎、失礼和言语不逊，喜听媚语、喜爱礼赞。这种事物有灵的观念，也反映在同一时期的神话中。满族神话集锦《天宫大战》中，有颂扬灵饰的神话故事：
洪荒远古，善神阿布卡赫赫与恶神耶鲁里争夺宇宙权力，凶暴的耶鲁里打败了阿布卡赫赫。阿布卡赫赫周围的虎、豹、熊、蛇、野猪、鹰、雕等神祇，想出办法，各自献出自己身上一块魂骨，由昆哲勒神鸟在太阳河边用彩羽为阿布卡赫赫编成护腰战裙。阿布卡赫赫因为有了众生灵最聪慧的魂骨，成为一位永远不死、不可战胜的大神……
在这则神话中，甚至连宇宙大神都靠灵佩庇护，反映原始初民对动物佩饰的崇拜心情。但是，在这里具有神奇威力的动物佩饰，毕竟是为阿布卡赫赫服务的，而阿布卡赫赫实际上是被宗教化了的艺术形象，反映了原始人要成为自然界主宰者的朦胧理念。在原始社会的早期，人与动物都似乎属于同一层次的生物，常有互求生存立足一隅的惊骇相搏的场面。人类还未取得真正的主宰地位。当时，在北方林莽中相遇并猎获最多的动物要属野猪群。满族先民既敬畏野猪，又捕猎野猪，“食其肉，衣其皮，冬以豕膏涂身，厚数分，以御风雪。”[8]在满族野神祭祀中，威武盖世的野猪神祇在萨满教神谱中，同虎、豹、熊、鹰等动物大神，并列齐肩，足见满族等北方先民对野猪的崇畏。据《两世罕王传》书中介绍，满族先世女真部落中伏猪伏熊力士甚多，并窖捕成群“米哈仓”(野猪崽)在部落中驯养食肉，还常以智擒大猪大熊为戏耍。年轻的巴图鲁们，亲手杀取的野猪牙，披挂一身，备受族人敬慕。东海窝稽部女真屯寨中，还有斗熊、斗野猪、斗蟒蛇习俗，其中斗野猪最为惊险，非遇重大族事必不办。此举颇似居黑龙江下游尼夫赫(费雅喀)人戏熊、杀熊、过熊节的古习，源出于动物崇拜观念。部落达或萨满达以斗猪或斗熊卜岁，或驱避瘟邪，或氏族间因得失围鱼与水源的复仇，举行时由萨满或部落首领或选举出来的猎手承担与野兽拼斗，称谓“神验”，也即是宗教许愿形式。兽毙曰吉;人伤曰凶。大祭时，先请萨满请神，族众呐喊为斗者助阵;斗者赤胸赤脚，只攒一把石匕，立於木栅内，在神案前磕头焚香，萨满击敲唱神歌迎神。忽尔，一人突开窖笼，千斤野猪獠牙如刃，窜向斗者。斗者猛然从神案前跃起，如醉如狂，跳上猪身，野猪惊吼震耳，獠牙豁地成沟。斗者挥石匕刺瞎猪眼。野猪疼跳张口扑来，斗者早仰卧猪下刺向猪心窝，很快掏出心肺，猪死，击掉獠牙，供神案前为大吉大顺。野猪全身松油脂，故剌肋下心窝。胜者视为“神助”，死兽看作是神把魂取走了，所以凶猪败亡。野猪双牙，由萨满穿孔授予斗者。兽肉共餐，兽骨群族人争抢，余骨要厚葬，怕猪魂报复，不能再猎很多野猪。族人抢得骨骼，也磨制成各种式样的佩饰，系于腰上，经过“神验”毙命的野兽灵骨，同类兽遇见或嗅到都要匿声逃遁。
原始初民崇尚佩饰的内心情感是复杂的。某些骨饰可以是先民通过神验而表现出来的勇敢标志，也有的骨饰是氏族与部落的标志，有的则反映了先民们在长期劳动中积累的生活经验。如，佩戴猪毛绳辫，随时用火烧成炭，据说敷于烫伤处不生疤;佩戴蒿茎编制的珠串，可驱蚊虫，等等。此外，佩饰还聚集着某些民俗心理。骨饰中尤重牙饰，所包涵的思想观念与北方创世神话影响有重要关系。据苏联学者介绍，生活在苏联境内的鄂温克人，传说猛犸为重要的人类创世神。人类所以能够生息繁衍，是靠勤劳的猛犸用长而锋利的牙齿，在洪水期掘土、造地而生人类;牙齿被看成是开拓人世、创造生命的灵物。居住在西伯利亚的爱斯基摩人就通常用海象牙做祭器。生活在堪察加半岛的爱奴人，佩戴的头饰上就存有豹齿。在我国，满族等北方民族在萨满祭祀时还专用野猪牙占卜，甚至鄂伦春、满族儿童摇篮上挂着动物牙齿和刻有符咒的骨片，还有的满族姓氏，家中供有用猪牙雕刻的瞒尼神偶。满族民俗认为，牙齿代表寿命，代表精神活力，是魂魄在人死后栖息所在。满族自古兴火葬。火化尸骨成灰而常可捡得固齿。所以，满族往昔祭奠祖先，多拜祭先人牙齿和发辫。牙齿视为灵魂不死的栖所，予以膜拜。其它如鱼、兽牙齿，也同样视为原形动物魂魄隐体。正因如此，喜佩牙饰之风由宗教传入社会，必然在各民族中产生广泛的精神作用，使佩饰初本狭窄的宗教意识，变为全民族的生活习俗，而且久而久之，原有的宗教意识逐渐淡薄，只保留朴素的自然美了。
[1]吉林省考古研究所编：《奥克拉德尼科夫言论集》第1集。
[2]《东北考古与历史》，第198页。
[33]董学增：《西团山文化研究》。
[4]呼思乐：《达翰尔族文学》，见《达翰尔族研究》第二辑，内蒙古达翰尔历史语言文学学会编。
[5](日)赤松智诚、秋叶隆著：《满蒙的民族和宗教》。
[6]凌纯声著：《松花江下游的赫哲族》。
[7]金启孮译：《西伯利亚各民族之萨满教》。
[8]见《后汉书》肃慎条。
(原载于《民间文学论坛》1988年第4期)
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