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内容摘要：历史是一种集体记忆，对往事的一种叙述方式，也是精神的资源和思想的源泉。文学不仅担当者关注现实的责任，还有承担着思考历史、叙述历史的重任。本文从叙述策略、叙述程式方面，对蒙古族史传文学与汉族史传文学叙述模式，进行了比较研究。
关键词：蒙古族史传文学 汉族史传文学 叙述模式
历史是一种集体记忆，对往事的一种叙述，也是精神的资源和思想的源泉。文学不仅担当关注现实的责任，还有承担着思考历史、叙述历史的重任。历史事件、历史人物、历史情感为一切文艺的永恒主题，是文艺的原料库。所谓史传文学就以文学的形式书写、传播历史的一种文学样式。
蒙古族史传文学文本主要有两类，即：一是记录帝王贵族的史传文学文本，二是记录高僧活佛的史传文学文本。蒙古语中有诸多“tobqiyan”(脱卜察安)、“tobqi”(脱卜赤)、“togvji”(脱果吉)、“toli”(桃丽)、“erige”(额日格)、“teuhe”(脱赫)、“domog”(道木格)、“chsdir”(释斯忒力)、“chdig”(察达克)、“namdar”(纳木忒力)等术语均与史传文学有关。历史撰写的文学化和文学创作的历史化，这是每个民族的历史叙述和文学创作中常出现的普遍现象。所以，蒙古族史传文学与汉族史传文学中存在着可比性。
一、叙述策略
史传文学的叙述策略来自于叙述对象。叙述者的态度取决于历史人物和历史事件。因为，人类历史就是帝王、贵族和君主的历史。意大利社会学家维尔弗雷多·帕累托在其《普通社会学纲要》一书中系统地阐述了精英阶级理论。所谓“精英”，就指社会上最为杰出的人才，有广义和狭义之分。广义的精英是指那些在各种活动部门中得到最高指数的全部人员，如君主、律师、大盗等等。狭义的精英是指处于特殊地位的统治者，如部长、参议员、众议员、上诉法院院长、将军等等。精英阶级的构成及其地位不是恒定的，随着时间的推移，社会中个人的升迁或沦落都可能发生，而社会的平衡状态则会在这种变动中得以维持稳定。这是帕累托提出的“精英阶级的循环理论”。精英阶级的循环有两种情况，一种是精英被非精英所取代，即下层阶级产生的优秀分子会聚集起来，通过暴力或其他方式去取代上层阶级或其中的某些低劣分子。另一种是一个精英被另一个精英所取代。在帕累托看来，人类的历史是埋葬贵族的坟墓，是少数精英轮回更替的舞台。
(一)神圣化和合法化相结合的叙述原则
蒙古历史是帝王的历史、黄金家族的历史，这是蒙古族史学家们对民族历史的一种解读方式。蒙古族文人当中早已确立并流传了“黄金家族为主线”的历史叙述思想和写作范式。
帝王、贤人、君主、圣人、勇士是蒙古族史传文学文本中的核心人物，民族的经验、命运、遭遇与他们的个人经历息息相关。文人们叙述帝王、贤人、君主、圣人、勇士的丰功伟绩时，常常运用神圣化或合法化叙述来证明，或炫耀、彰显他们的非凡之处。这也许是祖先崇拜和英雄崇拜的另一种表现方式吧。
太祖法天启运圣武皇帝，讳铁木真，姓奇渥温氏，蒙古部人。太祖其十世祖孛端义儿，母曰阿兰果火，嫁脱奔咩哩犍，生二子，长曰博寒葛答黑，次曰博合睹撒里直。即而夫亡，阿兰寡居，夜寝帐中，梦白光自天窗中入，化为金色神人，来趋卧榻。阿兰惊觉，遂有娠，产一子，即孛端义儿也。
这是广泛流传的阿阑豁阿(阿兰果火)神话。《蒙古秘史》、《黄金史》、《蒙古源流》等诸多史书中均有记载。勃端察儿(孛端义儿)，天神的儿子就是成吉思汗的始祖。很显然，把成吉思汗的世系与天神相联系，就炫耀显赫世系。
老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠。虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。或云，老子先天地生。或云，天之精魄，盖神灵之属。
高祖，沛丰邑中阳里人也，姓刘氏。母媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦暝，父太公往视，则见交龙于上。已而有娠，遂产高祖。
上述论断是史传文学中常出现的叙述方式。诸多史书作者，将要叙述祖先或帝王的出生状况，或叙述世系由来时一般都选择特殊的叙述路径，采用与龙、金色神人、天、战神、佛陀，超自然力量相关的神话传说，炫耀其非凡身世和显赫世系。这是史传文学作者对处理历史素材的一种策略，也是一种叙述方式，其目的是以祖先或帝王的神圣化叙述来给他们的身份、行为提供合法化依据。因为，先民的认知中天、神、佛均代表着至高无上的元存在。
汉族文化和蒙古族文化中把皇帝故称为天子，天是主宰万物的领袖，天是不可战胜的经验外的存在。几乎每个民族的古老传统文化中都有天崇拜的痕迹。《吕氏春秋》的《有始》中说：“天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大经也。”这与汉族古老的一个创世神话是一致的。神话中说，天与地是一对紧紧交合在一起的夫妇。由于这种交合越来越多的孩子被生下来，这些孩子要走出房子，必须将父亲托得更高一些才行。这样，就将他们的父母分开了，腾出了一个空间以使他们可以生活。
蒙古先民的神话传说中就有人从天降的原始认识。如：苍天以泥土创造人的神话，天以泥土创造了两个人，把一个扔掉了北方，与羊交合成为蒙古人,把另一个扔掉了南方，与鸡交合成为了汉人的神话，上天搅拌各种颜色泥土创造了胡美父亲的神话，根据天女的形象创造了人的神话等等，都表明着人从天降的原始概念。在佛教经文中也有水从雪来，人从天降的记载。
天在先民们心中是至高无上的神，具有降临人世吉凶祸福、得失成败的权威。民间文化中具有天命的概念。所谓天命,就指尊贵无比的天主宰着一切生命体的命运与遭遇。“运从天降”的口头格言在民间中广泛流传。在蒙古文化中天、佛、神代表着尊贵无比、至高无上、不可冒犯的权威话语。
在蒙古族史传文学中常常彰显皇金家族与长生天、皇金家族与佛祖、皇金家族与印度——西藏王统之关系。如蒙古祖先孛儿帖赤那为达赉苏宾阿拉坦散达里图王幼子，曼殊室利化身、天子，宝罗尔散达里图王三子,全能的释迦牟尼命令天神的化身——圣主成吉思汗降生人间，治理世界，拯救众生，他(指成吉思汗)从宇宙来到人间，从无过失的光辉的查干腾格里赠与他三十五种德行，统帅着各族百姓，等等。这是文人们们对皇金家族的神圣化、合法化、崇高化的叙述策略。
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文章来源：满全博客 2009-09-12 09:54:13
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