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在中国现代化进程中，区域文化(Regional Culture，或称"地域文化")的作用是不可忽视的。然而，有关区域文化与中国现代化进程究竟存在何种关联?其关联的价值又具有何种意义形态，并对中国现代化进程产生什么样的影响，一直都是理论界关注的热点。2006年11月5日至10日，由华东六省一市社科联主办，浙江省社科联，中共绍兴市委宣传部承办的"区域文化与中国现代化"理论研讨会，在中国历史文化名城--浙江省绍兴市召开。出席研讨会的有来自华东六省一市的社科联领导和相关的专家、学者共计80余人。浙江省社科联党组书记、副主席陈永昊主持了开幕式，并宣读了中共浙江省委书记，人大常委会主任习近平的贺信。开幕式结束后，会议举行了两场有关"区域文化与中国现代化"的主题报告会，分别由山东理工大学齐文化研究院院长宣兆琦教授就"齐文化与区域文化研究及产业化的若干问题"、福建省社会科学院哲学研究所所长潘叔明教授就"作为区域文化之闽学的文化意义"、安徽大学传统文化研究院执行院长朱万曙教授就"徽学与地域文化研究"等作了主题报告。主题报告会结束后，会议围绕"不同区域文化特征的特性及其形成与传承"、"不同区域文化与中国现代化进程"和"不同区域文化与商人群体比较研究"三个专题展开了讨论。与会代表踊跃发言，对相关的问题作了热烈、充分而深入、细致的研讨，现将会议的主要观点作如下评述：
一、关于区域文化的特性及其形成与传承
按照人类文化学的基本观点，区域文化具有人类文化空间的区域人文发展规律和表现特征，其特点往往是作为文化原型(Cultural Prototype)发挥它的特殊作用。一般地说，"地域"或"区域"(Region)的概念，多半是古代沿袭或者约定俗成的历史地域。这种地域上的概念在形成当初，或许是精确的、清晰的，但在漫长的历史演变过程中，它的地理概念逐渐模糊，而文化上的意义则依然留存，并作为一种文化原型，一种区域性的文化"集体无意识"，积淀在整体文化和该区域文化当中，影响着人们的文化心理和性格的生成及其发展，并对社会发展产生相应的影响。在讨论区域文化的特性及其形成与传承的问题时，会议主要集中在两个层面上展开了讨论，形成以下基本的观点：
(一)不同区域文化的生成及其特性的界定
华东六省一市位于祖国东部区域，涵盖的区域文化主要有"吴越文化"、"江南文化"、"齐鲁文化"、"闽文化"、"徽文化"、"赣文化"和"海派文化"等。由于地域区位的不同，各区域文化的特性也呈现出诸多的差异性，具有不同的文化特质。与此同时，各区域文化的内部结构，也还存在着相应的差异，例如，"吴文化"与"越文化"、"浙东文化"与"浙西文化"、"齐文化"与"鲁文化"就具有各自不同的特性。如何厘定不同区域文化的特性，与会代表以各自所在地的文化为例进行了认真的研讨。山东省社科联向大会提交的《略论齐鲁文化的脉络、特质与影响》一文，就"齐鲁文化"的特性及相关问题进行了认真的理论探讨，指出"齐鲁文化是先秦时期在今山东省境内形成和发展的一种地域文化，包括道家文化、兵家文化、法家文化、墨家文化以及阴阳、纵横、方术、刑、名、农、医等。其中，最为璀璨夺目、最核心的是儒家文化。进入秦汉以后，在政治大一统的背景下，齐鲁文化逐渐由地域文化演变为一种官方文化和主流文化，呈现出鲜明的精神特质，并以自身的不断交融、创新、升华，推动了中华文化的传承与发展。"宣兆琦(山东理工大学)更进一步地对"齐文化"特性进行了深入探讨，指出"齐文化自公元前11世纪姜太公封齐建国始，至西汉武帝刘彻推行'罢黜百家，独尊儒术'的文化政策止，在近千年的历史长河中，在广袤、肥沃而又神奇的齐国大地上，孕育了诸如姜太公、齐桓公、管仲、晏婴、孙武、司马穰苴、齐威王、邹忌、孙膑、扁鹊、田单等一大批彪炳青史的杰出人物，正是这些杰出与齐地劳动人民一起，开创了春秋首霸和战国称雄的丰功伟业，创造了丰富多彩的政治文化、经济文化、军事文化、科学技术、文学艺术、宗教哲学等等，应该说齐文化有着非常深厚的积淀。"乔丽萍(山东临沂社科联)、朱西武(山东《临蒙社会科学》)还分别对"临蒙革命文化"的形成、特性和影响进行了系统的探讨。对于地处东南沿海的闽文化特性，汪征鲁、薛菁(福建师范大学、福建闽江学院)也进行了深入探讨，认为"福建独特的自然地理环境，培育了闽越族人'山处水行'的生活方式和文化形态，衍生出以山海相交为特征的生态经济体系，创造了闽越文化内陆性和海洋性相结合的文化特质。"陈支平、林枫(厦门大学)着重对"闽南文化"的特性进行了探讨，指出"闽南文化的形成及其发展，是经过了漫长的历史演变与文化磨合，以及东南沿海地带独特的地理环境等多种因素所逐渐造就的。闽南与台湾应当同属一个分区文化圈，即'闽南区域文化'，或者可以将之称为'闽台区域文化'"，具有"多源复合的人文性格"、"冒险打拼的进取精神"、"重视教育，文化学术事业"、"完善的家族组织和浓厚的乡土观念"和"杂乱无序的民间信仰"等特征。潘叔明(福建省社科院)从"闽学"体系的梳理当中，对"闽学"的文化意义进行了认真研究，认为"闽学是道学的一种"，并指出"闽学是儒学的哲学完成"，其文化意义主要表现为"它是新儒学的主流"，"开启了当代新儒学与现代性相接"，因此，从本质上来说，"闽学"是中国"近世化"的划时代文化现象，在文化建设中的意义是多重的。与福建相邻的"赣文化"(江西文化)，来自江西的代表着重发掘了其商业文化价值。马雪松(江西省社科院)通过对江西传统商业发展轨迹的回顾，对江西商人精神所表现出来的区域文化特征进行了阐述，指出"四海为家、诚信为本、小富即安是江西商人在精神、理念层面的显著特征"，这也从特定价值层面反映出了"赣文化"的某些本质特征。方志远(江西师范大学)则通过地域文化与江西传统商业盛衰的角度，审视了"赣文化"的一些基本特性。他依据母文化与子文化关系原理，指出了作为子文化的江西文化与作为母文化(中心文化)的中原文化的内在关联，认为"江西文化与中原文化的关系，比其他许多地域文化更为一脉相承"，从而"研究江西文化，很大程度上是在研究中国的整体文化，或者说是在研究中国的主体文化"，这也便是"赣文化"(江西文化)的特质所在。在明清兴盛的"徽文化"，无疑也是会议研讨的重点。朱万曙(安徽大学)在"徽学与地域文化研究"主题报告中，对"徽州文化"进行了系统的阐述。周晓光(安徽师范大学)也从"徽州传统学术文化的区域表征"的维度，阐述了徽州文化的特性，认为"徽州传统学术文化具有延续性与阶段性统一、兼容性与独立性统一、学术性与社会性统一的三大区域表征。"程必定(安徽省社科联)则从徽州文化与徽商的兴衰角度，论述了徽州文化的创新特质与历史局限。
一般来说，"江南文化"有广义与狭义之分。广义的江南主要指长江以南的广袤区域，而狭义的江南则主要指今天的江、浙、沪地区。而今天的江、浙、沪区域，又常常被称为"长三角"区域。钟家瑞(浙江海洋学院)分析了"长三角"文化特点和现状，认为"长三角"文化具有"开放性"、"海洋性"的特质，并从文化哲学角度提出了"长三角经济--文化生态圈"的构建思路。徐志平(嘉兴教育学院)剖析了以嘉兴为代表的江南文化，认为江南文化具有"儒雅与激越"、"精致与大气"、"守持与开放"的两重性特点。花建(上海社科院)则着重分析了"海派文化"的文脉和时代创新问题，认为"海派文化的生命力在于：它传承了一百多年来工商业大都市的精神文脉，又根据城市面对的现实挑战，不断创新，并且把创意转化成为实际的产业发展成就和城市文化成果，与此同时，海派文化在与世界文明的对话中，不断开发新的内涵与业态，从而在上海走向21世纪国际大都市的过程中，展示了日益广阔的发展前景。"对于"南京文化"和"扬州文化"，来自江苏的两位学者程彩霞(江苏省社科联)、朱福烓(扬州学派研究会)对此进行了认真的探讨。陈越(绍兴文理学院)以"剑"与"书"作为论述点，探讨了"越文化"的基本模式，认为"从'剑文化'到'书文化'的转型，决定了越文化较之其他地域文化更明显的'张力'特征。"潘起造(宁波市委党校)也认为："古越文化中那种自强不息、励志图强的人文精神是浙东学术文化经世务实精神的根基，而从与湖湘文化的比较中可见浙东学术文化的'经世主义'更具有注重经济民生的倾向，从与岭南文化的比较中也能见浙东学术文化'经世主义'在追求思想'自得'中的特点和局限。"杨太辛(浙江省委党校)则从区域文化角度探讨了"浙东学术"精神内涵及其现代价值，指出"从南宋浙东学派到明清浙东学术的基本精神是求真务实，经世致用。浙东学术精神的特色是：道欲通方，业须专一;学有宗旨，不守门户;严于去伪，慎于纠偏;临文主敬，论古必恕;真修实悟，崇尚性情;砥砺气节，重视践履。浙东学术精神构成要素是：血气(情)--刚健动进，狂狷中和;知虑(知)--实学求是，经世致用;志意(意)--胸怀天下，爱国利民。"徐定宝(宁波大学)则对"浙东文化"的理论基础与当代价值问题进行了深入剖析，认为"浙东文化"体现了中华文化的共性。王国银(湖州师范学院)对"湖州文化"的传统特色进行了剖析，认为"湖州文化是一种内在超越性文化，侧重于向内心探 求，以完善人格为目的，重情感、重愉乐、崇优雅、尚伦理、缺少求真、创新、刚毅、外求、进取之精神。"胡晓慧(温州市社科院)着重从温州的历史、社会、文化、经济和温州人的文化性格等多重维度对"温州文化"进行了探讨。陈守文、何向荣、俞美玉(浙江工贸职业技术学院)以"刘基文化"为中心，论述了"温州模式"谋变的区域文化根源。
此外，应邀前来参加会议的内蒙古学者吴团英(内蒙古社科院)，王光文(内蒙古大学)对"草原文化"进行了探讨，特别是吴团英对草原文化的内涵和特质进行了认真分析，指出"崇尚自然"、"践行自由"、"英雄崇拜"是"草原文化"的基本特性，并对构建草原文化提出了建设性思路。叶岗(绍兴文理学院)对中国文化的地域性发生特征进行了探讨，提出了一个理论性的观点，即认为"伴随着中国文化的发生，各地域文化必然要经历一个'互渗-统一'，乃至局部消亡的过程，但中国文化的地域特色将会永远存在。"高利华(绍兴文理学院)以"异量之美"为题，提出了"不同的文化特征在地理上的分布，构成了形式文化区之间的异量之美。文化的求异，既是地域文化研究的起点，也是地域文化研究得以持续发展的魅力所在"的观点，从而对不同区域文化生成及其特性问题进行了理论高度的概括。
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文章来源：学术中华 2007-02-08
【本文责编：思玮】
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