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本期嘉宾：谢继胜，首都师范大学藏传佛教艺术研究中心主任，首都师范大学美术学院教授，中国西藏文化保护与发展协会理事，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员。藏学硕士，艺术史学博士。近10年来，一直参与“藏传佛教在内地的传播”项目。
居庸关过街塔拱券浮雕五方佛
江苏镇江韶关元代过街塔
甘肃肃南马蹄寺噶当塔
杭州飞来峰佛顶尊胜造像
“于阗毗沙门天王”像与吐蕃武士比较
“于阗毗沙门天王”像与吐蕃武士比较
从风马说起
在藏族聚居区，随处都能见到一串串以经咒图像木版印于布、麻纱、丝绸和土纸上的各色小旗，它们构成了一道独特的风景。这种小旗，藏语为“隆达”，也称“祭马”、“经幡”、“祈愿幡”，不过，人们更习惯称它为风马旗，因为“隆”在藏语中是风的意思，“达”是马的意思。
一些早期汉文史料文献中提到，吐蕃时期，西藏是用马匹作为祭祀用品。后来人们慢慢用绘画的马来代替实物的马。宋代的《东京梦华录》提到，藏族的风马和汉族的纸马是一样的。风马图是藏族聚居地区非常重要的图案，马象征开始、象征永生。讲这个图案的目的是通过它可以看到西藏早期信仰的发展变化，看到早期汉藏之间内在的联系。从事藏学研究这么多年，我最深的感受是汉藏之间经济、政治、文化各个方面的联系，或者讲中国各民族之间的互相联系，比我们想象的要密切得多。
另一个突出的例子是大昭寺的释迦摩尼佛。这尊佛像是当年文成公主带到西藏的，原供奉于小昭寺，后移到了大昭寺，被视为西藏最灵验的一尊佛像。现在整个藏族聚居区，不管是康巴、安多或者其他地方，到拉萨去朝佛，都要去大昭寺，要去释迦摩尼佛像前去还愿。大昭寺佛像逐渐被尊崇化的过程，跟汉藏之间交往的加深、政治文化交流的加深有直接的关系。
在中古时期，宫廷画师也是官员，就把汉藏之间交往的历史，用史诗般的笔触描绘下来。这些线索，对于我们了解这一时期西藏的历史，大有裨益。有人曾质疑唐朝最著名的画作之一《步辇图》的真伪。理由是吐蕃赞普穿的服饰，与《步辇图》上禄东赞的不太一样。我也曾有过怀疑。后来，我发现中亚地区很多佛像（供养人），以及我在藏族聚居区西部或拉达克地区，一些藏传佛教寺院壁画上看到的吐蕃人的穿戴，与《步辇图》很相似；《步辇图》里所绘的唐初仕女，跟公元658年，西安郭杜镇执失奉节墓壁画上的红衣仕女也是一样的。所以说《步辇图》的真伪不容怀疑。
西藏艺术史的研究，在近10到15年中发生了翻天覆地的变化，这是因为全国文物工作部门在各地发现了一大批早期石刻、造像。这些早期的摩崖石刻、造像改变了西藏艺术史研究的面貌，使我们对西藏早期艺术有所了解。人们还在青海玉树等地发现了很多早期石刻，有些带有东印度的风格，里面最流行的就是大日如来和八大菩萨的图像。新发现的这些石刻和造像有一个很大的好处就是都有题款。题款中提到，当时的匠人有藏、汉及后来的西夏人，可以看做是早期汉藏艺术交流的一种例证。
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文章来源：《中国民族报》2009-7-31
【本文责编：思玮】
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