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我这次获得了富布莱特基金的资助，来中国广西做民族志研究。我的博士论文准备对广西的文化旅游作音乐文化学的研究。在广西的旅游表演空间中，既上演着中国传统的古典民间音乐、少数民族民歌，还有安排的一些电影、革命歌曲、流行音乐，这些都一道呈现出来，描绘出了一个复杂的中国地方和民族的音乐文化图景。我对中国旅游景点的文化表演感兴趣的原因，就是想去了解中国人如何看待各种不同的对他们的形象的展现。我的研究将要考察在旅游生产过程中，在展现地方和民族的自我认同的协商过程中，那些地方的表演者和组织者所具有的力量。
文化的旅游景点——在那里，个人或者团体把自己的文化传统表演给别人看——是世界范围内的一种现象，它长期以来吸引着很多社会科学研究者对其进行民族志的研究。我们开头就讲到的那位社会学家迈克肯乃尔的著作，让大家注意到了研究旅游的社会性的重要意义。他的研究，更多关注的是旅游者，而不是旅游表演的主人和组织者。他开启了考察和探究旅游行为和旅游观念的先河。
我的研究将进一步扩展迈克肯乃尔在1976年提出的观点，也就是旅游者影响了他们旅游的地方。我对此要做的补充是，我认为比旅游者起更大作用的是旅游景点的主人，他们也参与到了展示的过程当中，是他们来决定自己文化的哪些部分是值得注意的，是值得其他人来共享的。通过对旅游点的音乐表演进行考察，我将探讨人们以何种方式来选择他们文化中的哪些部分、并将之发扬光大。我会把旅游表演看做一种文化展示，通过这种展示，旅游景点的主人们实际上是在选择和宣传（promote）他们文化当中的特定部分，把它们展示给其他人看。我这里用到了以往一些学者提出的一对很重要的范畴，即“主人”和“客人”（host/guest, MacCannell 1976; Smith, ed. 1989.译者注：旅游者是客人，而组织者和表演者是主人）。一些学者可能更关注旅游者，而我更关注的是“主人”这个方面，更关注旅游生产的方面。我认为，表演者选择演什么样的音乐，运用什么样的风格，向观众展示表演的方式，等等，反映了当地人如何看待自己，以及他们希望外来人如何看待自己。所以，通过音乐和其他文化表演，旅游景点给我们提供了一个例证，即，它可以帮助我们了解人们是如何看待自我和社会的。
同时，我的研究还将特别注重过程，注重通过广西旅游景点的音乐表演，考察各种关于自我认同、地方以及传统的观念被不断加以协商和展现的过程。我也将考察文化表演所宣扬的观念如何影响了全体表演者，以及这些音乐表演的团体在旅游工业当中扮演什么样的角色。旅游景点不仅是在展示地方的风光和地方的文化认同，同时，通过地方音乐形式的表演，地方观念也被纳入到了中华民族的自我认同的框架中，成为了其中的一个部分。
人们对自己和旅游者的看法，影响到了他们如何选择和展示自我以及所生活的社会。我想通过对地方和个人层面上的集中的、大量的民族志细节的考察，来说明这一过程是如何运作的，并由此来揭示，在这个过程当中，一个旅游点实际上是有很多复杂因素的参与。同时我也想说明地方的旅游点是如何、又为什么把自己和国家民族工业联系在一起的。
桂林是实践上述这些研究思路的一个很有价值的地方。它是广西省的一个少数民族聚居区和主流城市文化的交汇点。我以前的兴趣并没有集中在中国少数民族的形象上面，而在桂林这样的旅游景点作研究，就必须要考虑这一点，因为少数民族的民族性现在成了许多旅游景点的文化表演的一个重要内容。在桂林有两个包含着文化表演的旅游中心，漓江民俗风情园和刘三姐景观园，这两个中心都在宣扬少数民族的民族文化。这两个景点的表演都有寓教于乐的特点，同时注重观众的参与，这对于保持表演的活力是非常重要的。这些地方的表演都由诸多广西少数民族的舞蹈构成，当然还包括民族音乐和流行音乐。
研究桂林的历史学家和人类学家把旅游点看作不断变迁的地方，在他们的笔下，文化在这些地方被变形成为了一种旅游商业，旅游者的在场也对这些地方的文化变迁产生了很大的影响。而我的研究将不仅仅把旅游点的文化表演看作是对旅游者而言的融合或改变文化形态的途径，而且也要把它看作是旅游点的主人参与旅游生产、宣扬自己特定的自我认同和文化形态的手段。在这样的思路下，我们就可以分析人们如何利用旅游工业来宣扬音乐、宣扬哪些音乐以及哪些方面的音乐或者文化（包括地方的或者国家的）被认为是重要的。
国际和国内旅游一起促成了旅游业在中国的兴盛。国内旅游的汹涌浪潮说明了在当代中国正在发生着很多政治的、社会的和经济的变迁。在中国大陆，旅游者的数目比以前多了很多倍，促使国内旅游工业从1980后迅速增长。所以，文化表演者和旅游组织者在考虑通过表演要宣扬哪些有关中国人的自我认同的时候，也要把这些不断增长的国内的旅游者考虑在内。以前特别吸引国际旅游者的地方开始关注国内的旅游者，这些国内的旅游者也开始塑造、影响旅游文化的组织者如何组织他们的节目。我在桂林和阳朔的旅游经历就能说明这种现象。在五、六年前，这些地方的旅游组织者更关注国外旅游者，而现在，他们只关注国内的旅游者，用来设定表演的手段包括内地观众熟悉的历史、笑话、音乐，还有外国人看不明白的书面宣传材料，他们的表演外国人根本看不懂。
在中国的旅游景点当中，地方文化常常被置于民族主义的国家话语的大框架中。通过这样的方式，地方文化虽然被表现为是独具特色的，但是它们也被表述为属于更大的、统一的中国的一部分。在桂林，地方的自我认同与国家的自我认同（甚至“中国人”的自我认同），都是地方和国家形象的结合。在中国的旅游景点当中，文化的识别和展现是非常复杂的，在这些地方，地方和国家对于空间、记忆、自我认同的观念在同时展演着。
译者注：本文是作者在北京师范大学民俗学与文化人类学研究所做的学术报告，原标题为"Culture performances at Tourists Sites：Converging Scholarship"，由杨利慧现场翻译，李红武根据录音整理。此次发表之前，又经译者修改、校订。作者杰茜卡·安德森·特纳女士，现为美国印地安纳大学民俗学与音乐文化学系博士研究生，富布莱特基金获得者（2003-2004），研究兴趣主要为文化表演、文化空间、音乐文化等。目前正在广西桂林进行文化旅游的民族志研究。
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文章来源：民俗学论坛·北京师范大学版块
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