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首先是父亲彭武庚的坟头，因为逝去未满三年，三年以后就没有这个仪式了。
然后是神龛前面敬祖先。这个仪式内容最多时间最长，不仅要敬神龛上的祖先，还要敬天地，要敬大门外的，甚至到场坝外朝门外去敬战死在外不能进朝门的祖先。
然后去秀生堂敬师傅师祖。
最后去土地堂敬土地公土地婆。
敬完回来放鞭炮团年。
一般三点多钟吃年饭，一点多钟就开始敬祭，前后要用一个多小时。在这个敬祭过程中，主角明显是祖先，敬师傅和土地只是附带的，他们敬了祖先不附带敬师傅土地不好。过年另外安排有专门的敬土地仪式，梯玛们也安排有专门的敬师傅仪式。
腊月三十清早，土地堂前就热闹起来。村民们提着大公鸡，陆续来给土地杀鸡敬祭。彭继龙说，腊月三十必须给土地杀只鸡，不然明年鸡不好养，容易犯瘟，容易被毛狗拖鹞鹰打。而且，这只杀给土地的鸡，拿回来只能本寨自己人吃，外人，包括出嫁的姑娘不能吃。
也是在腊月三十的上午，梯玛们聚集在秀生堂里，举行敬祭师祖师傅的仪式。今年的仪式由掌坛梯玛彭继龙主持，彭继申、彭继光参加。彭继勋身体不舒服上午没能起床，下午独自补做。梯玛们用木盘端来了各自准备的祭品，也是腊肉、豆腐、糍粑、团馓、酒，没有米饭。彭继龙还背来了一背篓香、纸，平时每次出门“玩菩萨”都得带回家一些香、纸，这时都要背到秀生堂来，连同每次带回放在秀生堂里的“桥希”（缠上彩纸的篾条，扎在祭坛上象征天桥）、旗枪，一起堆在秀生堂外焚烧。梯玛们在敬祭仪式上要像平时“玩菩萨”一样，摇着司刀铜铃“启师”，打卦确认师傅是否已经敬到了。
正月初一还安排有一次敬祭，祭品只用团馓，彭继龙解释是“吃茶”。当地风俗，初一早晨起来，首先泡团馓过早，叫“吃茶”。这次敬祭过程也是先在堂屋神龛前面敬家先请祖先们吃茶；然后去秀生堂请师祖师傅吃茶；最后去土地堂请土地公土地婆吃茶。
从上述过年仪式中我们可以看到：第一，主要敬祭对象的确是神龛上的家先，多少可以证实梯玛们的认同和归属首先是家族。第二，梯玛的坛门师门有自己的祖师和传承系统。因为彭宗明既是祖先又是师祖，尽管师傅师祖等师门系统，完全等同于父亲祖父等家族系统，仍然需要举行不同时间、不同场所、不同内容的敬祭仪式。第三，不同仪式的象征意义值得深思。譬如二十九过年和三十过年，当地风俗中是土家和客家之间区别的标志。神龛上的历代家先是二十九过年，象征官府统治的土地神是三十过年，而秀生堂里的梯玛师祖彭宗明、教主彭公爵主也被安排在腊月三十过年，是否意味着梯玛们脱离土家家族而皈依朝廷？
四、梯玛和梯玛家族的边缘化
我们挖掘和强调梯玛特异性的同时，看到更多的是梯玛在家族社区中的被认同，及其与其他家族社区成员的同一。原因可能首先来自传奇梯玛彭宗明本来就是家族社区的共同祖先。这种心理认同和同一，使整个社区染上了浓浓的梯玛色彩，现代梯玛的边缘性是特征之一。
在卡洛坪人的口碑中，彭宗明原本只是一个普通农民，上一辈有四弟兄，三个离开卡洛坪迁往锁湖溪，只有其父彭元泰继续住在当时社区中心的岩脚下。彭宗明以前的彭氏先祖在彭善本家中的具体身份是什么？彭宗明为什么要从岩脚下的大屋场迁到下厂修一重小屋居住？我们已经很难探听确切。但是，当时的下厂是彭善本祖先们的粉厂、纸厂、铜壳厂，自然也是工匠们居住的地方。这时正值彭善本祖先家衰败的时代，彭继勋叙述的衰败原因来自民间的风水学说，极具象征性：彭善本祖先的四天井大屋场所在的岩脚堡像头狮子，是最好的阳宅，这时修了条大路，像条绳索捆住了狮子；狮子口是彭善本祖先的墓地，是最好的阴宅，这时立了个墓碑撑住了狮子口卡死了狮子。土司一类的土王割据，靠的就是环境的闭塞和思想的闭塞，大路和汉字墓碑破坏的正是闭塞。我们推论彭宗明搬迁的动因：或者是梯玛已经与工匠同类，去下厂开始他们的新的职业生涯？或者是彭宗明已经见到了旧山主的衰落，只是为了逃离衰落？或者是已经预见到新时代的开始，到下厂去追求新生活？也许推论并不能成立，但事实是彭宗明开始了社区中心的转移，彭宗明奠定了家族社区建设的基石。不过，这是流官政府主导下农耕社会里建成的新式的农耕社区，彭宗明凭借成功梯玛的身份，很可能还是利用梯玛职业带来的财富，就不能不承受旧式梯玛进入新时代的尴尬。
土司时代的土民社会有浓厚的军事性，一定程度上甚至可以说就是以军人身份，为了军事目的，按军事体制组建起来的。梯玛仪式的想象世界里，土民聚落旁边高地上象征土司统治的“神堂枯（枯，土家语意指山冈山包）”，就是一个个烽火台、驿站；摇动司刀铜铃带领的还神愿的人群，就是一支应征出战的土民军队；与“龙盔彭法徒”一样，梯玛本人就是冲锋陷阵的军事头目。梯玛的军事性特征顽强地保存至今：在梯玛家里“玩菩萨”敬土王，必须安排“上校场”仪式，摹仿的仍是昔日应土王征召而点兵演练的场景。梯玛的军事性特征，在昔日的土司时代符合社会主流的需要，但在土司废除以后流官政权统治下，肯定不符合统治者的意识形态。坚持这种特性，势必不能见容于新的主流社会，至少不能代表主流引领时代。或许，这是梯玛被边缘化的原因之一。也或许，这是彭宗明不肯传法，致使其子辈没有梯玛传人的原因之一。
这种边缘化特征影响到整个卡洛坪彭氏家族社区。“神堂”是春节期间敬土王跳摆手的地方，在湘西土家族地区里，一个个神堂连同周围轮流来神堂摆手的人群，构成一个个边界清晰的区域。就是说，神堂是区域的精神中心，也是宗教信仰仪式中想象的敬神中心，明显承担着区域的组织功能。卡洛坪今天属于双坪村，历史上的彭善本祖先称雄的时代里，也与塔竹坪卡巴同处一个社区。也就是说，卡洛坪理应属于塔竹坪的“吉巴枯”神堂。但是，卡洛坪人实际上属于山口外贾市乡恒咋村的“官田枯”神堂。彭武栋解释原因说：“早先我们的神堂也在塔竹坪，有一次我们抽签抽到初三跳摆手，那年的初三是‘词口’，是黄历上的，怕扯皮，所以不跳了。以后，我们的神堂在恒咋。我们只去看热闹，专门有人跳，我们烧香、出纸钱。”显然，卡洛坪被排斥在塔竹坪社区以外，而恒咋社区也没有真正接受他们。
梯玛的边缘化特征，在许多时候、在许多人身上还表现为一种反社会的“痞子”特征。在早年的“梓木湾太公佬佬彭法徒”身上，在上一辈的梯玛彭武祥、彭武庚身上，在当今梯玛彭继勋身上，我们或多或少都看到了这种烙印和影响。而这种特性往往与尚武精神相吻合，尤其在动荡无序的战争年代，前述彭武祥、彭武庚的从军经历可以为证。联想到上个世纪湘西乃至整个土家地区的“土匪时代”，是否也是边缘化的民族经历和反抗国家的民族观念的滥殇？
其实，土司、梯玛甚至整个土家族，历来注重学习和接受外来文化，希望能融入主流社会，往往主动接受中央朝廷的统治。在南方各少数民族中，这种历史传统表现得十分突出。但他们并不能因此而摆脱被边缘化的命运。当年被“改土归流”以后的土司后裔，曾留下了许多充满叹息的诗篇。今天我们分析卡洛坪梯玛家族的处境，看到的或多或少就是土司社会、梯玛阶层和土家族历史的缩影。
（原载《民间文化论坛》2007年第3期，文中涉及的图表、公式、注释和参考文献等内容请参见纸媒原刊）
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文章来源：学苑出版社网站
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