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三．宗教与娱乐的“会”
在中国农村社会，信仰和娱乐的集团，一般都称为会。诸如庙会、马祖会、关帝会、谷会、父母会、延寿会等。
正如前文所言，最初的“会”就是和祭祀宗教结合在一起的。这样，以土地神及其他的神庙为中心的善会、烧香会成为村内凝聚的重要力量。
在中国农村，很多地方都要祭祀土地神或关帝庙。庙里的神佛是村民各自的祈愿对象，村庙在形式上为地缘的信仰，实际上信仰的目的以家和个人的标准为基础的。Kulp在广东凤凰村的调查发现，在地缘上祭祀村庙的同时，这里的村民还要祭祀全宗族的祖先的“总祠堂”。在费孝通先生所调查的江村，认为在那里并没有形成宗教团体而只有宗教区域的存在。他调查时发现，过去常被请来看戏的地方神道，现在村中的两个小庙里，一座庙在村北，另一座庙在村西。每家每月派代表到庙里去单独供奉祭拜两次。这不是强制性的，而且经常被人忽视。但那些继续供奉的人，经常只去一个庙，去哪个庙，要由住家的位置决定（注：费孝通著 戴可景译《江村经济》P188—191、江苏人民出版社、1986年，P74。）。祭祀的基础为家庭或个人。
福武直对于华中、江南的农村社会的研究中，指出来如下几种主要的宗教会，如猛将会。华中江南最普遍的农业神是猛将（猛将姓刘名承忠）。人们把这一猛将作为祭神，而以此进行农耕礼仪的祭祀集团称为猛将会。这一猛将户以猛将堂为中心，或把猛将的神像按顺序拿到各家，由从10户到二三十户的农家组织起来，每年请道士来举行一到二次，以祈五谷丰收，家业繁盛（注：福武直《中国农村社会的结构》、《福武直著作集》第九卷，143—144，东京大学出版会。）。
费孝通先生在江村调查时也提到猛将。不过他用的是“刘皇”（实际上为一人），他发现，江村有一个崇奉神道“刘皇”的较大的地域性群体，由大约30家住户组成。这个地域性的群体有一个专门的名称：“段”，地域组织的单位，在这个村中共有11段。每个段都有自己的刘皇偶像。同段的每一户每年都要出一名男或女的代表，在正月和八月各聚会一次。聚会时，把神请到其中的一户人家，这家的主人则准备好盛宴供奉。费先生认为，尽管如此，还没有形成一个自给自足的宗教活动单位（注：费孝通著 戴可景译《江村经济》P188—191、 江苏人民出版社、1986年，P73。）。
笔者在广东阳春的调查时也发现，铁垌村也存在着很多和宗教有关的会。如在50年代前有大王会、平安醮、田份社。“大王会”的组织，负责“盘王诞”的祭拜活动。（每年的阳历二月十三日为盘古大王的生日）“大王会”的组成也为每户须出一人，负责人称为“值理”，“值理”有两名，由各户轮流担任。
铁垌村的平安醮，也就是太平公醮。醮会事实上为一重要的宗教集团，在各个地方较为普遍。所谓醮是道士设置祭坛的意味。诸如寿醮、亡醮、施食焰口、灵醮、瘟醮等。这些由多数人共同进行的场合即为公醮。农村太平公醮的意图为五谷丰登，各家安全。
铁垌村的平安醮每隔一年举行一次。负责米粮筹备的包括两个“总理”和8个“元首”。其活动形式是由师公率领，另有两个将军， 两个抬船佬敲锣打鼓者随从数人之后，挨家挨户捉鬼驱邪，之后要行“占卜”，若同意方可离开此家。为此每家都要在仪式完成后给师公“封包”，以示酬谢，平安醮一般要持续3天4夜。
在福武直的华中社会研究中，也注意到这一问题，太平公醮在他们的调查地，以寒山寺为祭场进行，费用也由各户承担，类同猛将会一样依次在各家进行（注：费孝通著 戴可景译《江村经济》P188—191、江苏人民出版社、1986年，P144。）。
在铁垌还有一种组织为“田份社”。它是由居住在一片农田周围的人家组成的。入社的成员，大家凑钱购买一头猪。喂养猪的人家便是当年的社长。田份社祭拜盘王的时间在每年的阴历六月初二，这一天他们称为“社日”。供奉盘王的仪式也由师公主持。到时，师公把社内成员家中人口多少，财产多少，写在纸上告之盘王。事毕后，由社头承担养猪鸭等负担。最后，由田份社里的各家都要送孤谷子给社头。按照当时1 斤猪肉值的粮食数，称出总的粮食重量，由各家平均分摊，凑齐交给社头。
可见上述这些以宗教为基础的会，都是以家的单位为基础的。家是宗教会中的基本单位。
村落社会中的不同类型的会，揭示了村落社会的内在结构和运行机制，同时它也是村落的社会结合过程中的重要纽带。此外象跨越村落的会—庙会等也起到地域社会的纽带的作用。像这些跨越村落的会，还需专题讨论。
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文章来源：三农中国 2006-11-13 10:17:16
【本文责编：思玮】
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