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㈢
法术（magic）——中国民众关于鼠的法术，这是我们在本文里所要叙述的对象的第二类。它大体上可分为两项：一项是他们利用什么法术去制胜鼠类；另一项，是他们怎样利用鼠做法术的工具去制胜别的灾害或招来好处。
鼠，是一种有害于人类生活的动物。为了免除它的侵害，人类不能不想出种种应付的手段。“厌鼠”的法术，就是文化未成熟的民众，对于鼠的应付手段的一种表现。中国古代民众，对于鼠究竟发明和沿用过如何的法术呢？据古代文学所载，第一，有用兽类身上的某种东西和法术师（巫）的詈言译为禁厌的。《淮南子》万毕术说：“狐目狸脑，鼠去于其穴（以涂鼠穴即去）。被发向北，咒杀巫鼠（夜有巫被发北向禹步，咒曰，老鼠不祥，过自受其殃）。”[29]其次，有取用某种的泥土，以企求达到制胜目的的。《杂五行书》记道：“停部取停部地上，涂灶，水火盗贼不经；涂屋四角，鼠不食蚕；涂仓而鼠不食稻；以塞滔，百日鼠绝种。”[30]再次，有用鼠本身以做“厌胜”的法术的。例像段成式所记云：“厌鼠法，七日以鼠九枚置笼中，埋于地，秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，筑之令坚固。”[31]此外，民间所传述的故事中，关于法术师用符咒制胜鼠的颇多，那且让后文再谈及了。上述几种禁厌鼠的法术，虽然中间颇有一些我们已不很明了它的意义[32]，但像用狐目狸脑一类的做法，无疑是应用着所谓“共感法木（the sympathetic magic）的原理的。朝鲜民间的厌鼠法之一，说把黑犬的血和于蟹而烧之，则鼠都集拢了来[33]，也是和这应用着相似的原理的一种作法。又“埋鼠于地中而筑之”的法术，恐怕和各民族所曾经流行（或现在尚流行着）的“把人或动物掩埋于地下以使建筑物坚牢的仪礼”有些关系也未可知。
我们再转到中国民众，怎样利用鼠做法术的工具以制胜别的灾害和招来好处的事。“对于疾病，痛苦的民间医药的方法，屡屡多是纯粹法术性质的。”[34]瘟疫，是人群最恐怖的一种仇敌，尤其是在科学的医药学未发达时代的民众，更不容易降服或避免它的肆虐。中国古代民众所产生了的对付这种病魔的手段之一，是利用着人类另一种仇敌的鼠做法术工具的。古人说：“正旦朝所居处埋鼠，辟瘟疫也。”[35] 但是，鼠的法术的医药作用并不止此。它还有多种的用途。例如像医治目涩好眠的方法，可以用一颗鼠目烧研和鱼膏点入目眥，并把它（鼠目）绛囊装两颗佩带着[36]，假若小孩齿不生长和晚上睡得不安静，可以把两头圆的雄鼠去拭擦那齿和土拨鼠的头骨挂在枕边，那么便可以长齿和安眠了[37]。再，妇人临产的时候，只须持着某种鼠（据说它是飞而生子的）的皮毛或爪，就没有难产的事[38]。这些都是属于消极功用方面的法术，就是仅给人们免除某种不好事情方面的法术。再转看看他们积极方面的法术，就是给人们添增某种好处的法术吧。利用某种动物或植物乃至于无生物，法术地以求达到性爱的目的，——这种法术物，用一句老话说来，就是所谓“媚药”——这是中国民俗学上所常看到的事情[39]。在这种求爱的法术中，也有利用鼠做工具的。明代李时珍引前人记述说“雄鼠外肾之上，有文似印，两肾相对，有符篆朱文九遍者尤佳。以十一二月或五月五日七月七日，正月朔旦子时，面北向子位，剖取阴乾，如篆刻。下佩于青囊中，男左女右，系臂上。人见之，无不欢悦，所求如心也。”[40]唐人刘恂所记当日南中国土俗，也有和这很类似的做法。据说，红飞鼠，深毛茸茸。大多双伏在红蕉花间。采捕的人，若捉着一只，另外一只便不离去。南中的妇人，都喜欢买它带在身上。因为这样一来，就可取悦于人。”[41]上述许多利用鼠做达到禁厌灾害或招来好处的目的的法术，比起前段所叙的厌鼠法术来，大都是更明显地应用着“共感法术”，特别是“感染法术”的原理的。例如，因为鼠的眼睛很敏锐，并且它是专在晚上出来活动的，所以人们便相信用它的眼睛和鱼膏点在眼眥上，可以示人不会目涩好睡。同样，用它锐利的牙齿去拭小孩的齿，便能够使它速长。此外，像持着“飞而生子”的鼠类的皮毛或爪子，产妇就没有难产的不幸；佩着有情义的鼠的妇人，男子就会格外恋悦她。这都不外是基于一种共同原理的法术。今日世界上许多晚熟民族相信吃了善猎者的遗体，可以使自己传承他的妙技，身上佩着某种动物的皮角，便能够添增勇气等，都是和这些有着同样的新年的作法。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
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