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二、建筑风水中有“科学合理的因素”
坚持建筑风水应该批判继承者从对“阳宅风水”本身的解读中论证“建筑风水”中有“科学合理的因素”。
在郭璞的《葬书》出现以前，没有风水这个词，类似的行为称为“堪舆”，又称山水、青鸟等，是中国古代人关于环境选择的学问。“天人合一理想在人居环境中的实践运用，最为典型的当数堪舆学。它是一门指导选择和处理居住环境的专门理论。从生者的居所选择，到村落的选址和园林修建，乃至城镇的规划、建设，都体现着中国人与自然互利共生的环境观，具有许多合理因素”。（雷铎，2003：128）
清华大学建筑系景观研究所所长孙凤岐说，风水并不全是迷信，古代的风水一说很讲究人以及建筑跟环境的关系。风水可以说是古代的一种环境观、生态观，是中国古代的生态建筑理论。
风水的坚定、彻底的批判者陶世龙教授也引用别人的话说：“建筑风水学可分为两派，形势派和理气派。前者关注建筑空间，如山形水貌，藏风纳气。用现代建筑学阐释仍然有一定合理性。”（陶世龙，2005：121）如风水术中形势派讲形势、形法、峦体，以“觅龙、察砂、观水、点穴”为主要内容，因而必须懂得传统地理：①山脉排列起伏如龙脉，觅龙是寻求山脉的延伸趋势。②察砂是指在龙脉背景分析基础上，寻求“安定”的阳宅和阴宅。③观水包括对地表水和地下水的观察，看其对阴宅与阳宅的利害关系。④形法的目的是定点，对阴宅来说是点穴，对阳宅来说则是选址。科学在这方面强调景观生态意义，术学则强调福荫意义，寻求这两方面的统一相当困难，但在土地和物业开发方面，寻求这种统一却是最有实践意义的研究方向。
风水作为我国的文化遗产，刘金钟著文指出风水文化中的科学内核主要有以下几方面：①“藏风聚气”说。②“负阴抱阳”说。③“攻位于汭”说。④“观势喝形”说。⑤“五行生克”说。⑥“植树论”与“水口说”。（刘金钟，1997：691）
因此，他们认为建筑风水说不完全是迷信，其中包含了一些科学合理因素，所谓“建筑风水”实际就是建筑与地理、生态、文化的交叉学科，是“古代地理学”，符合“生态建筑学”，甚至有的学者说整个风水学实际就是环境学。
三、风水作用及影响评价
对于风水对现代社会的作用及影响评价目前也基本上有两种态度，认为“建筑风水”“包含了一些科学合理因素”者肯定风水的正面意义，而批判者持彻底否定的态度。
林语堂从美学角度肯定风水文化的正面意义。“堪舆的基础是一个泛神的风景欣赏，而堪舆术使我们更敏锐地观察风景。我们乃从山岭的轮廓和一般的地形学上探索与动物一样的韵律”。（黄卓越编，2004：178－179）
也有不少学者从环境保护角度肯定风水理论的积极意义。“传统风水理论在历史上保护了许多名山大川，维护了城镇村庄的树林，有效地保持了水土，创造了无数宜人的居住环境。所以今天我们仍在运用它”。（范颖华，2005）
有的人认为中国的风水就是中国历史上的“建筑环境综合科学”，在现代城市规划开发等各个方面都有重要的现实指导意义。北京大学城市与环境学系陈传康教授认为：“天人合一思想强调人与自然的协调，这在当代土地利用的综合评价、地域分异规律、自然区划、土地类型及区域开发与发展、旅游资源评价、旅游规划及旅游产业发展中，均可发挥指导作用。”（陈传康，1998：60）
而风水批判者对待风水的现代作用是持彻底否定的态度。
清华大学的陈志华教授曾多次写文章驳斥一些风水学著作，认为风水往往严重地扭曲审美，风水盛行则绞杀了建筑的个性、干预建筑纯正语言的运用。
陶世龙认为风水在过去阻止了中国的发展和进步，今天仍是阻碍我们走向现代化的消极因素。风水盛行败坏了党风党纪，官场上出现了“不信马列信迷信、不信科学信风水”的不正常现象。风水更有可能起到蛊惑人心的作用，影响社会的安定，如今天他说你据有得帝气的形胜之地，是天命有归，你高兴地接受了，明天他说你气数已尽，你又该如何？（陶世龙，2005：124－126）
透过近期关于风水的争议可以看到，事实上风水在中国特别是在城市规划、建筑设计方面等已经有了相当的市场，而在农村里也有着很强的生命力，几千年里风水就没有灭绝过。现在，建筑风水中的科学与迷信又成为学术界争议的热点问题，正视这一社会现象有利于人们正确认识建筑风水的实质和端正对待建筑风水的态度。
本文原刊于《民间文化论坛》2006年第4期，注释请参见纸媒原刊。
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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