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问：您觉得《周易》的更大意义是在文化的意义上，还是在算命上？
董光璧：《周易》的意义绝对不会在算命上，这是肯定的。算命只是起一种心理诱导的作用，它不是科学的预测作用，这一点十分明确。为什么？因为它是以这个工具代替了对经验的分析，算命不会问经验。就是说，你用铜钱也好，你用骰子也好，并没有了解你要预测的这个问题的经验，一律不问，从这个角度看它是不科学的。至于说它能得出时间、地点，这个是很容易的，稍微有点知识，有中学文化就很容易会的。
问：董先生，您说人是连接自然和文化的唯一环节，人同时也是作为自然的一部分存在的，人又创造了文化，从而使文化成为人们生活的方式，那么文化可否成为自然存在的方式呢？
董光璧：我们现在是研究人的问题，如果把包括人的基因，人创造文化作为一个大系统来讲，文化当然是自然的延续，这没有问题。现在人的问题是我们关心的，我认为我们现在之所以说它是唯一的联系的环节，因为人是自然演化的一个偶然的产物，文化是人类的一个有意识的创造物，人就夹在自然和文化的夹缝中，人的一切善恶的根源都根源于人的两面性，你是自然的一部分，你又是文化的创造者，文化是反自然的，文化反自然必然也反到有一半自然的人的身上。
问：您觉得传统的东西是不是可以说是经典，如果是的话，那么开创未来和传承经典之间，会不会有冲突？
董光璧：经典就是长时间流传下来的东西，几千年还能流传下来的那当然就是经典了。《周易》就是世界三大经典之一，它跟印度和伊斯兰的经典是一样的地位，而且还有他特殊的地方，在符号系统方面，是其他两个经典所不能比拟的。传承经典，它之所以能够延续到今天，不要担心没有人传承，肯定会有人传承的。它现在不是保护的问题，而要使这种经典能够在创造未来文明中发挥作用。
举例子来讲。为什么我们都知道古希腊的原子论？就是因为道尔顿把古希腊的原子论变成科学论，在这之前一百年都没有成功。道尔顿把单质原子变成元素原子，不是世界的原子都是一个样的，而是一个元素有一个原子，立刻解决了科学问题。于是，古希腊的原子论就出名了，就延续下来了，历代的科学家都要讲这个问题。我们如果不做这种工作，老说中国古代《易经》里就有了原子弹，就有了遗传学，就有了二进制，那是没有用的。你一定要做这种工作，所谓传承，这是真正的传承，这种传承就相当于父亲和母亲生孩子一样，你把你的基因遗传给了后代。
问：在东西方文化之间，如果要找出一个最根本的区别，您认为是什么？
董光璧：第一，我认为东西方文化大同小异，大的方面基本上是一致的，造出来的锥子都是尖的，轮子都是圆的，并不一定都是传过来的。人的脑子大体都一样，想的问题大体也一样。
我们因为研究问题所以要找差别，但找差别不要忘记了大同。虽然，我们拿着显微镜来研究这个差异，但首先要承认它是大同。那么这个差别在什么地方？从什么角度来讲这个问题？我曾经做过一个比较，主要从科学、从认识方法的角度。
我认为西方是一种构成论的，中国是一种生成论的。怎么说呢？构成论就是怎么理解变化，变化是什么？千变万化都不过是不变的原子的分解和结合，所有都是这样。花儿为什么红？盐为什么会咸？人为什么会做梦？都给我解释透了，我才服气，这就是西方的特点，所有的科学都是这样的，包括人文科学都走这条路，只不过是原子不同罢了，有社会的原子，有心理的原子，方法都一样。
但中国不是这样，是一种生成论，金子怎么来的，金子是黄土变来了，而黄土是五千年前变的，是这样思考问题的，这样一个思想，在我们学习了现代科学这种构成论以后觉得很可笑，确实可笑，黄土怎么会变成了黄金的？它不能变，这只是一个思考方式，但这种思考方式有它的优势。比如说，基本粒子，怎么研究？两个基本粒子放一块，加速器就是解决这个问题的，使基本粒子跑得快一点，越快越好，两个撞头，撞了以后就变成三个或四个基本粒子了，就好像两个苹果大的东西一碰，变成了五个西瓜大的东西，这个构成论没法解释，说两个苹果是由五个西瓜构成的，这不好理解。我们不这么说，我们说两个苹果一碰就变成了五个西瓜，这就是生成论。宇宙是这样生成的，自然规律也是这样生成的，从没有规律变成有规律了。我说这个差别只是从一个角度来说。从别的角度来说，大家也都可以找出差别。
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文章来源：光明网 刊发时间：2008-11-27 06:06:08
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