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“发散”，方言，意为开散危害人的邪气鬼怪，不让其集聚于仪式场及附近村寨。发散之法有四，一是巫师手拿招兵旗游走仪式场各处鸣锣收兵，认为只有收了兵才能将兵带走，否则，散乱在仪式场的兵也会为害当地百姓。二是杀一只公鸡，将鸡血淋仪式场一周，意为厌除鬼怪邪气。三是收瘟送毒。由锣鼓相随，二人抬瘟船进村入户，谓将各种瘟毒收拢集于纸船之内，最后将瘟船送至村外，放进“倒台”的废物堆。四是焚烧“倒台”废物，谓能烧除鬼怪邪气。最后去供奉着土地菩萨的土地庙祭告。
五、今昔法事的不同
本文开篇已说过“跳古坛”停演了56年，56年前参加科演而今仍健在的巫师只有84岁的秦玉修了。他根据回忆写了“古坛正法程序”。昔时仪式为七天七晚，这次表演压缩为三天三晚，故昔时有些科仪今日未做或不会做了。现根据秦玉修的记忆将未做的科仪简述于下：
祭叉星盘王。扮演巡山打猎者，头捆红青蓝三色头巾，身穿武装彩裤，打绑腿穿草鞋，手拿钢叉耍武术，打三叉，跳“面合面背相背”舞。
祭梅山董大王。穿着与祭獐星盘王同。背长鼓，走长风，行罡步至峒主前排班献礼作祭。法师主祭，说瑶话、唱瑶歌，请峒主往主坛安坐。路上跳长鼓舞回到古坛。法师手拉手行三转后跳车轮舞，说笑话、唱歌、祭祀、求保卦等。
祭梅山宪大王。法师拿牌印、铜铃。六男六女打长鼓，打草标、披红丝条，踩长步、跳长鼓舞、走七步连环。六男六女与法师轮次到土地堂边排班唱歌。法师祭土地，请土地入坛。上香三炷。礼仪三拜。最后六男六女拿长鼓跳一轮舞，献三牲。用方箱一套、鸡一只安圣。
接姑娘。由东山老哥带领引娘前往南山小妹家迎姑娘。扮姑娘的人家需置办酒席，盛情款待，唱饮酒对子歌，唱东山老哥与南山小妹成亲的传说故事。接回的路上唱路程歌、友情歌。回到仪式场，从萨坛东门进，向盘王敬礼，西门出至内坛左右排坐，献茶献酒，礼摆宴席，唱坐坛歌和洞房三拜结良缘歌。
祭先祖盘瓠王。在盘瓠王像前用鸡鸭、酒、“方箱”等祭。法师用牌印托酒献三杯。六男六女齐拜唱：“一杯酒献盘瓠王，保佑子孙大吉昌；二杯酒敬盘瓠王，保佑儿孙年年丰收谷满仓；三杯酒敬盘瓠王，保佑人们降吉祥。”法师男女做受孕仪式，跳“狗绊腾”舞，即尾对尾跳四方，尾对尾爬四方，说笑话、唱山歌等。
较昔时的法事，有的科仪也改变了其原始性内容。如请圣科仪省去了旧时持波罗棍，背过山榜，唱本民族历史，唱盘古开天、尧舜、轩辕年代、三十六甲子岁发生的天地变迁至夏禹治水等内容。再如旧时七日七夜的法事，要扛十个郎君，即：默默把洞的元皇大郎，去抚州投坛拜法的张召二郎，挑行头做伙头的圣主三郎，下马求考的抚州四郎，游子打猎的翻坛五郎，耕田种地的地仙六郎，斩妖捉鬼的横山七郎，鉴牲鉴斋的鉴斋八郎，点兵管马的管兵九郎，差兵收兵的营头十郎等。现在这十个郎君都不会扛了，只得扛汉族傩仪的招财进宝郎君。再如狂欢篝火晚会昔时是“游愿”，演示的是瑶族人民驱魔赶兽、开山辟地、顽强生存的雄风，而今日则改为了近现代的群众文化歌舞。
六、意见与探讨
我认为“跳古坛”源起于瑶族图腾崇拜的“盘瓠祭”，因为盘瓠图腾崇拜是瑶族最原始的祖先崇拜，晋代干宝《搜神记》中就载有“用糁杂鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠”的礼俗了。宋代迁徙到贵州的瑶族接受了古夜郎的竹图腾文化，在“盘瓠祭”中纳入了祭竹王。这类瑶族来新宁八峒定居后，瑶汉长期杂居并接受了汉族盘古化生、创造万物的神话信仰，在“盘瓠祭”仪式中又纳入了“祭盘古大王”，并将盘古大王与盘瓠王的关系作了自己的诠释。因此，“跳古坛”具有深厚的传统文化内涵，对研究原始文化、瑶族文化、古夜郎国文化有很高的学术价值，也是研究民族文化复合的极好材料。
此仪式有人记做“跳鼓坛”，我以为应为“跳古坛”，因设坛祭祖仪式之古远而得名。瑶族长期处于刀耕火种和游山打猎的落后的生产方式下，其居室是“剪茅叉木”搭起的三角式的聊以遮蔽风雨的草棚，当然不便在这样极狭小空间的茅棚里搞集体祭祖活动，故最古老的祭祖是在野外设坛祭祀。现在有的瑶族地区仍在野外设坛举办集体的“还盘王愿”仪式，称做“还半路愿”。麻林乡的瑶族已过上定居农耕生活，能够像汉人一样建造土房住室，故可以在室内堂屋设坛供巫师作法了，但仍保留了在野外设坛供祭祖先的古俗。因仪式也在堂屋设坛，故也有人叫做“跳古堂”。“跳古坛”祭祀的是祖先盘瓠王和盘古大王，故仪式也叫做“还盘王愿”、“庆盘王”或“跳盘王”。另外，瑶族亦视梅山神系列的“叉星盘王”、“蛇星盘王”、“獐星盘王”等为祖先神，对祖先均以“盘王”呼之。而“蛮王”是汉人给予的称谓。还有本仪式虽然有“祭竹王”的科仪，但不是主要的祭仪，瑶族和当地汉人都不叫“竹王祭”、“竹王节”。故学者们亦不应冠以这样的名称。
本文原刊于《民间文化论坛》2005年第4期，注释请参见纸媒原刊
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