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（十四）接土地
当地人信仰土地神能保一方人口平安、五谷丰登、六畜兴旺，故行“接土地”仪式。
四巫师穿法衣，戴神头，颈后插旗。后面六男六女穿瑶服、腰系长鼓。一路人马从内坛出发，敲锣打鼓，时而停下打一段长鼓，时而快跑，来到离土地庙不远的河岸上。一巫师在地上供设祭品，置土地面具，杀鸡念词，扳诀请土地，卜卦确证土地神入坛，巫师便头戴土地面具，右手执蒲扇，左手拄拐杖，装驼背扮土地神模样。巫师接土地回坛，一路上对白，对唱，还伴有诙谐表演。土地被接到内坛后，请他坐坛前。巫师跳坛和六男六女打长鼓致祭，请其驱邪赶鬼，保一方平安。
（十五）四祭盘王
在梅山宪大王前设供。两巫师穿师公服，一人持七星剑和师棍，一人挎竹弓，拿竹箭，表演射杀野鸡和野鸭。拿野禽到萨坛祭祀梅山宪大王。二巫师用说相声、打快板、念牒文等方式祭祀。
（十六）做辞送
做完了敬祖祭祖科仪，最后就是要辞送祖先和神明回去。同时也要辞送瘟毒之害，免得危害地方，还得请判官勾愿。下述辞送仪式的小科仪，有的是同时进行的：
1搭辞送高台
先搭起用于礼送祖先神明的高台。台用两张桌子上下搭成。上面桌子叫“斗台”、“天台”，谓礼送天神之台。在桌上的米盘里插“五路诸天五时职掌大将之位”等纸牌位；另用３根竹竿居中扎３６份纸钱捆扎于桌腿上，谓之“高标”，代表36天将；另外捆扎有一条红纸龙、一纸飞凤；还供有糯米粑、香烛等。下面桌子上设有“撑船刘太保雷氏三娘之位”等纸牌位，供米酒、香烛等物，谓辞送祖先人神的“走马仙台”。此桌下设镇坛土地牌位及供品。
2送圣
谓送“千真返驾，万圣回銮，帝归桃源洞府，师入龙虎仙山”。
巫师戴神头、穿师公衣，用舞牌神带、念《辞圣科本》、念咒语、念送圣牒文等送圣。劝辞圣酒13杯。做36个装纸钱的称做“科箱”的竹箱，在科箱里装送给祖先、神圣的纸钱。将观音、玉皇、阴师、庙王、城隍、土主、社令、门中、火宫、太岁、虫皇、瘟使等神祇的雕版纸印神像置纸钱之上。在科箱上写神明的“地址”及神名。杀鸡一只，将鸡血淋于科箱上。给神圣送交科箱要念咒语，还要通过卜卦看看该神是否领收。
3塞海游船
“塞海游船”是为以纸船收瘟送毒做准备的科仪。百姓认为塞住海才能水深，水深才能将收瘟船送到远方。
巫师请师后表演“塞海”仪式，然后以师刀、师棍为道具表演砍树、辟木、造船。将纸做的送瘟船置于装有水的脸盆上，谓船已游行海上。用笔在纸船上悬空画符，谓点化纸船为非凡之船。接下来对一只水鸭作画符念咒、卜卦等法术，谓将其神化为能引船远游的仙鸭。巫师又神化草鞋，穿草鞋表演拉船，最后以纸船和水鸭为道具，一手拿住水鸭和纸船头，另一只手拿纸船尾部，以舞蹈表演游船。
4狂欢篝火晚会
此时举行隆重的狂欢篝火晚会，庆贺“跳古坛”圆满完成。六男六女瑶服盛装，以秧歌舞、长鼓舞、扇子舞等演示瑶族人民插秧、打禾、挑谷、饮米酒庆丰收等生产、生活。最后在坛场燃起熊熊柴火，在场的人手拉手，围着篝火尽情歌舞，以狂欢结束。
5判官勾愿
勾愿也叫“了愿”、“结愿”。信仰认为，所许之愿阳间有心念，阴间有簿书记载，只有经判官勾愿才能证明此愿已还和还得完满。
一巫师头系红带，手拿招兵旗招兵请判官，然后戴判官面具，装扮判官。再一巫师扮勾愿师，手持牙简、牌神带、在判官前边舞边唱判官身世，念《圆满书》，叙还愿过程。勾愿师接着写一愿名，判官用朱笔勾一愿名。勾愿师引许愿众人跪身于判官前读“勾愿疏文”，读完后判官与勾愿师一问一答。如问“还得自愿吗？”答“自愿”，“还得好吗？”“好！”……判官取下面具后，另一巫师卜卦，上祈天地和泰，下保人寿年丰，地方清洁，阁里平安，民康物阜，五谷丰登。最后唱谢情歌。
（十七）倒台发散
认为仪式所用之物都是神圣的，不得弃之荒野和染污，故要撤除仪式场的所有物品，土语叫“倒台”。先撤除辞送高台，将陶钵里的米粑抛出，在场者围上哄抢米粑，认为吃了敬神的米粑能给人带来好运。再撤除内坛和萨坛，将撤除物装进车里运至村外。
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