总之，我认为这是晚唐时期在襄阳上演的一出不折不扣的《踏谣娘》歌舞戏。《教坊记》谓《踏谣娘》晚期表演时“调弄又加典库”，在这里得到了一定的印证。同时可以推测，这出戏的“疻面”，用凹凸不平的面具较之涂面更容易出效果；“狂夫”有可能是双关语，既指丈夫，又是巫的代称。[59]故“踏摇”、“疻面”、“狂夫”都留下了巫术、巫舞的痕迹。总之，这是有关《踏摇娘》的一条极有价值的材料

宋乐史《杨太真外传》卷上，记隋文帝时所造屏风，其上雕刻有前代美人图形，一日忽飘飘而下：

俄有纤腰妓人近十馀辈，曰：“楚章华踏谣娘也。”乃连臂而歌之，曰：“三朵芙蓉是我流，大杨造得小杨收。”[60]

任半塘先生《唐戏弄》认为此是以“踏谣娘”代歌舞女者，良是。“楚章华”是春秋时楚灵王修建的章华台，又称章华宫，其遗址在今湖北省潜江龙湾被发现。[61]众所周知，楚地巫风极盛，又流行踏歌。刘禹锡《踏歌词》：“桃蹊柳陌好经过，灯下妆成月下歌。为是襄王故宫地，至今犹自细腰多。”[62]提示出楚地流行踏歌的历史与现状。而在这一带，“连臂歌之”的“纤腰妓人”都可称为“踏谣娘”。

再说部族。巴人、蛮蜑人和狄人有什么关联？考古发掘表明，古巴人主要活动在今江汉平原，秦人于公元前279年攻下郢都，南北文化的交流势在必然。《文选》卷六左思《魏都赋》：“或魋髻而左言，或镂肤而钻发，或明发而嬥歌，或浮泳而卒岁。”李善注引杨雄《蜀记》：“蜀之先代人，椎结左语，不晓文字。嬥，讴歌，巴土人歌也。”又引何宴语云：“巴子讴歌，相引牵，连手而跳歌也。”[63]嬥歌，显然就是踏歌。同时嬥歌可能就是翟歌，因多以女性演唱而被加上女旁。而翟与狄通，《礼记·祭统》谓：“翟者，乐吏之贱者也。”所以，巴人演唱的踏歌当是从狄人那里学来的。又据《后汉书·孝献帝纪》引《续汉书》，魏青龙二年献帝亡，丧葬礼仪有“羽林孤儿、巴渝嬥歌者六十人”，[64]可知嬥歌有丧歌、挽歌的性质，汉末即在中原地区演出过。

西南巴人的祖先是否就是狄（翟）人？这问题难以回答。《说文》：“翟，山雉尾长者。”可知翟就是长尾巴的野鸡。翟部族或以野鸡为图腾。《诗经·鄘风·君子偕老》中的“其之翟也”中的“翟”，一般认为指有野鸡图像的衣服。翟部族是否在身上刺有鸟纹？若然，则与巴蜀先人“镂肤”有相似处。但原始部族纹身雕题者甚多，仅此相同尚不足为凭。此外，《吕氏春秋·古乐》：“帝喾……因令凤鸟天翟舞之。”“翟羽”春秋时已是舞器，所谓“左手执籥，右手秉翟”（《诗经·邶风·简兮》）是也。最早作这种舞蹈的，应当就是翟人，故郑玄注《礼记·祭统》云：“翟，谓教羽舞者也。”《新唐书》中的《礼乐志》十二、《南蛮传》下，均记唐贞元间南诏进乐工，表演“执羽翟”的歌舞，或也可视作是西南部族（含巴人）与狄人关系的一条旁证。宋代西南苗人也在中原表演过羽翟舞。湘西土家族善“摆手舞”，其歌唱时：“一人领唱，众人合，合唱总为‘嗬也’，‘也嗬嗬’，‘也也嗬嗬’等衬词。”[65]清代土家族文人彭施铎《竹枝词》：“摆手堂前艳会多，姑娘联袂缓行歌；咚咚鼓杂喃喃语，煞尾一声嗬也嗬。”[66]这与《踏谣娘》的舞蹈动作，以及一唱众和、末尾合唱“和来”的方式当有承继关系。而土家族，一般认为是巴人的后裔。《踏谣娘》的“和来”完全是声，无义。《梦粱录》卷一“车驾诣景灵宫孟飨”条有“杂剧色打和和来”语。[67]杂剧色又称“五花爨弄”，与西南“爨国”有关。将这些材料相互印证，便可大体明了西北、西南部族对汉族戏曲的贡献。齐如山1930年曾著文《中国戏剧源自西北》，[68]堪称卓识。

蜑人的情况更为复杂，这涉及到戏剧脚色“旦”的来源，容另文详述。这里只简单提一下：蜑人是西北匈奴部族逐渐南迁的。

随着狄部族的迁徙和文化交流，踏歌与《踏谣娘》被带到了南北东西各地。元李京《云南志略·诸夷风俗》记“末些蛮”：“不事神佛，惟正月十五日登山祭天。……男女动百数，各执其手，团旋歌舞以为乐。”[69]“末些”就是现在的纳西族。饶宗颐先生曾通过对卍这一符号的研究，指出：“至今还流行象形文字的麽些纳西族，其渊源盖出于自河湟地带南迁的古羌人。”[70]这一成果的意义，在于佐证了上古部落迁徙从北到南的一般走向，[71]也为踏歌的传播路线提供了旁证。

纳西族以外，盛行踏歌的还有瑶族。宋范成大《桂海虞衡志》记巴蜀、湖广间瑶族风俗云：

十月朔日，各以聚落祭都贝大王。男女各成列，连袂相携而舞，谓之踏瑶。意相得，则男咿呜，跃之女群，负所爱去，遂为夫妇，不由父母。……乐有卢沙、铳鼓、胡卢笙、竹笛之属。其合乐时，众音竞哄，击竹筒以为节，团圞跳跃叫咏以相之。[72]

宋周去非《岭外代答》卷十“踏摇”条，明邝露《赤雅》卷一，均记“踏瑶”为“踏摇”，更容易引起与“踏摇娘”的联想。[73]

清初屈大均《广东新语》卷十一记广东香山：“发引之日，役夫蹋路歌以娱尸，曰踏鹧鸪。”[74]不用说，“踏鹧鸪”就是踏歌。这一名称，是否意味着“凤鸟天翟”之舞的遗存呢？同样，《踏谣娘》一类的歌舞小戏，也曾流传到广东。许地山先生介绍说：“我少时在广东徐闻，曾理会那里底‘歌戏’，每以一男一女对唱为夫妇争吵状，歌唱之后每有‘和来’、‘和惊’等声，徐闻为汉唐旧县，想其地所谓‘歌戏’者必系止《踏摇娘》之类。”[75]

明代海南岛的“踏歌”，则与瑶族的“踏摇”相仿，很像男女定情前的对歌。明末阮大铖《双金榜》传奇，演洛阳秀才皇甫孝标招赘海南为婿，第二十一出其丈母鲍八娘说：“我们这边风俗，男女成婚时，定要对坐草萁中，女家先唱个竹枝腔词儿，男家答一个，一答答上了，方才携手归墟，洞房花烛哩！”第二十二出出目为《踏歌》，写细酸姐与福马郎踏歌的情形：二人先相背而坐，在乐器吹打中，女唱〖蛮歌〗，歌词中提出一些问题，后打斤斗与男相对而坐；接着男唱〖蛮歌〗，回答女方的问题，最后二人“纽住下场”。在这里，踏歌其实就是男女定情前的对歌，与宋代瑶族的“踏摇”似无不同。

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