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部分的論文摘要
說「結髮」──
從「過渡禮儀」與「頭髮巫術」視角的研究
魯瑞菁
靜宜大學中文系教授
摘要
本文就「結髮」一詞的深層背景、歷史發展與底蘊內涵，進行研究與討論，指出文獻中「結髮」一詞之義是寛泛的，不能一概而論，「結髮」或指先秦嬰童剪髮成「角羈」；或指先秦成童的髮式「總角」；或指先秦貴族男女成年加冠、及笄禮之初步程序；或指先秦貴族女子許嫁後「纓髮」的身份象徵；或指古代女子已嫁後「髻髮」的身份示別；或指唐宋以降「合髻」的成婚儀式。至於死亡入殮時亦必有「結髮」的整容儀式，只是文獻無徵，亦難以俱論。
關鍵詞：結髮、合髻、成年禮、婚禮、過渡禮儀、巫術
由仙入凡的情節轉折──
試論俗文學中的牛郎織女故事
丘慧瑩
東華大學民間文學所副教授
摘要
牛郎織女故事被列為中國四大傳說之一，然而相對另三大傳說故事──孟姜女、梁祝、白蛇；有關研究相對起步較晚，且往往被董永故事與七夕風俗研究所掩蓋。
歷來由於牛郎織女在俗文學作品中難得一見，因此對牛郎織女故事研究產生了中間環節的缺縫。本文透過前賢未能寓目的幾部明清的俗文學文本，分析比較，得知清末小說《牛郎織女》新增的三個情節「思凡──下凡」、「下凡──歷劫」、「重返──偷衣」，是首次見到用於牛郎織女故事記錄之中，表現出牛郎織女故事由「仙界傳說系統」向「凡間傳說系統」轉折的過渡環節。此後各種關於牛郎織女的故事記錄，就多數是在人間世界裡開展情節，以致成為牛郎織女情節的主流。足見此作在牛郎織女研究史上具有特殊的地位。
關鍵詞：牛郎織女（牛女）、下凡、歷劫、偷衣
「旄頭騎」故事析論：
一個文本在歷史、文學、巫術下的不同意義
謝明勳
中正大學中文系主任
摘要
六朝志怪小說涉及「巫術」之描述頗多，不論是「靈變之說」，或是「因果之談」，許多故事都會參雜「巫術」概念於其中。試以魯迅《古小說鉤沉》輯本所輯錄之曹丕《列異傳》（凡51則）為例，本書第4、5兩則所載錄之「怒特祠」事，文中初言秦文公麾下之兵士，依照一般常行之法進行伐樹任務，然而怪異之事卻隨之發生：「樹創隨合，經日不斷。」當士兵以異常之行：（「朱絲」繞樹、「赭衣灰坋」）對其樹進行砍伐之後，整件事情遂為之一變。其後又以異常之貌（「被髮」出現）與由樹中奔跳而出之青牛相抗，牛遂避入水中而不敢出，此乃「旄頭騎」之由來。
本事在「史家」筆下的記述意義，與「志怪作家」言奇述怪作品下的文學面貌，竟然出現截然不同的理解。易言之，在歷史、文學之不同觀點下，相同之事因文類特性不同而會有完全不同的意義隨之產生，惟其事必須從「宗教」（或言「巫術」）入手，方能在表象的文字敘述之外得其正詁。本文期能從此三個面向分別切入，以「旄頭騎」事為例，將「相同文本」在「不同文類」觀點下的「不同理解」，董理出一條可供未來探究與此相類問題者足資依循之原則。
台灣原住民族的動植昆蟲故事
巴蘇亞.博伊哲努（浦忠成）
考試院考試委員
摘要
民間故事會曲折反映民族的生存環境以及其所遭遇的種種現象；臺灣原住民族各族群擁有的民間故事，主要在描述一些動物與昆蟲之間有趣的關係，人類與和動物、植物、昆蟲之間發生一些稀奇古怪的事情，也會在這類故事出現。整體而言，描述一般社會階層地位間尖銳的對立與衝突的故事，在原住民的部落民間故事比較少見，這應該是部落社會組織較為簡單，人群間的並沒有複雜的利益關係存在；同時，部落社會不像已經擁有眾多人口的聚落都會，能夠提供讓兒童接受寓教於樂的空間與文藝產品。真實的情況大體是傳統的部落家庭，其所有成員包括兒童，都要從事本身可以擔負的生產活動，成年男女固然要負責農耕、漁撈與採集的工作，而年幼者也需要在旁協助勞役，或者進入草叢森林捕捉小型動物、採集果實野菜之類。這樣的環境條件不可能發展出大量的兒童娛樂與教育機制，卻仍然會產生特殊體裁與內涵的兒童敘事文學。
民間故事在一般的認知，主要是要講給兒童聽的，它的娛樂性、教化性較強，內涵的虛構程度比較明顯；但是觀察台灣原住民族各族群部落的故事敘述會發現，這些故事的聽眾並不全然侷限在兒童的層面，大人間也會在各類場合相互講述這類故事。人與昆蟲、動物、植物之間原本難以超越的鴻溝，藉由汎靈觀念（Animism）的中介，彼此間可以互通有無，也能變換形體。
關鍵詞：台灣原住民族 Taiwan indigenous people 民間故事folktale 動物故事 folktale of animal 植物故事 folktale of plant 昆蟲故事 folktale of insect 泛靈論 animism
【更新中……】
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文章来源：民间文化青年论坛 2008年11月3-8日
【本文责编：思玮】
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