俄狄浦斯情结的研究从最初来自弗洛伊德的精神分析学派之后，很快就不只是心理学界的事情了，加之弗洛伊德本人写作的文学化手法，尤其是他将心理学析与具体的文学作品和文学家的研究联系起来进行考察的跨学科手法，吸引了大批的文学爱好者。这些爱好者包括人类学家、民俗学家，当然也包括文学批评家。事实上，很长一段时间里，人们对以弗洛伊德为先驱和代表的精神分析学派对俄狄浦斯情结的研究成果都运用于民俗，如民间故事以及弗洛伊德本人重视的梦、童话、谣谚等民俗资料的解析以及文学批评。如W.H.德斯蒙德对“杰克的豆茎”这一在欧美等地流传的民间故事类型进行解读时认为，“神奇而悄然长大的豆子，是勃起的男性生殖器。手持魔杖的小老妇人，是男性生殖器的母亲意象。被关押的父亲，暗示着杰克俄狄浦斯式的敌意，而吃人的巨人，则同样是以恐吓面目出现的父亲。”^[11]而文学批评对俄狄浦斯情结理论的运用，主要关注于儿子对父亲的排斥性竞争及与母亲的“婚姻”（性）关系。如无数人对《哈姆雷特》的解读，对《麦克白》、《李尔王》的解读等。

归纳起来，对俄狄浦斯神话进行研究的方法，除了以上的心理分析学派所进行的精神分析、功能主义人类学进行的驳斥与发展、民俗学的方法和将俄狄浦斯情结用文学来解释与印证之外，还有人类学主张在历史语境中来研究俄狄浦斯神话的学者对其研究方法进行了努力的发展。要想更详细地了解以上方法，亦可参考W·A·列萨《俄狄浦斯的象征》一文。该文从布里尔以自然主义的观点解释俄狄浦斯作为光的拟人化开始，较详细地介绍了俄狄浦斯神话蕴含的象征意义的研究进程中的各种争论，也包括列维·斯特劳斯用“结构主义”的方法将俄狄浦斯神话与初民的人口再生产问题联系起来的方法。弗洛伊德的精神分析学派的观点与荣格的“集体无意识”观点自然也未遗漏，奥托·兰克以分娩创伤理论解释俄狄浦斯传说和埃里希·弗洛姆以俄狄浦斯神话表现的父子冲突超过了父权的媒介之说等^[12]。

除此之外，对俄狄浦斯的研究还可能增加了一些新的解读方法。如在乔治·弗雷泽以俄狄浦斯还是一个婴儿时的风吹雨淋作为主题，将其与圣经中一些特征相似的故事联系起来，从而视俄狄浦斯神话为英雄故事的模式。此后，洛德·拉克伦在其著作《英雄》中研究了许多传统的英雄故事，发现了这些故事的共同特点，认为英雄故事的模式有22个共通要素，有的英雄故事具有全部要素，有的故事只具备其中的一部分，他认为俄狄浦斯神话并非弗洛伊德所举证的乱伦—弑父的例子，而仅仅是英雄神话中的一个，是另一个故事类型^[13]。而在历史语境中研究俄狄浦斯是最近三十多年来得到较多人关注的。这可能与美国民俗学家理查德·多尔逊多年来提倡的在重要的历史语境中进行民俗学研究有关，查理士·W·乔伊娜甚至归纳出历史语境中进行民俗表演分析的模式^[14]，事实上，马克思主义的分析方法历来就十分注重在具体历史语境中研究俄狄浦斯神话。如汤普森就认为，俄狄浦斯并非反映乱伦与弑亲的故事，而是反映了“新生代，是商品生产社会的独立所有者，与他的亲缘社会分离开来，独立而自由。”^[15]弗南特、普罗普、斯莱特等学者也都认为俄狄浦斯神话是历史上某一种社会制度、历史事实的代表与投射。

总之，俄狄浦斯神话解读的多样化，无疑是对弗洛伊德最早提出的一种看法的多种回应：他认为笔者们之所以为《俄狄浦斯王》所感动，是因为那可能就是笔者们自己——笔者们的潜识。无论他的这一说法是否正确，俄狄浦斯神话感动笔者们、吸引笔者们，这是不争的事实。众多的研究与解读方法，都是笔者们为其感动与吸引的一个明证，也是人们努力审视历史、审视自笔者的明证。

四俄狄浦斯神话与文学批评

从以上对俄狄浦斯神话进行研究的不同流派、不同方法中，也可以看出，对俄狄浦斯神话的关注焦点进行了几次不同的转移：弗洛伊德关注的是俄狄浦斯弑父娶母这一情节，尤其是其中的性欲主题；结构主义关注的是俄狄浦斯与斯芬克斯的对立；“英雄模式说”关注的俄狄浦斯本人一生的经历，而其他出现的人物只是陪衬；人类学关注的俄狄浦斯神话不同人物的身份以及这些身份所代表的制度与权力（父系还是母系）；马克思主义者关注的是追溯俄狄浦斯神话产生时期的历史语境；民俗学则往往更倾向于精神分析学与人类学的关注焦点，也颇注意历史语境与文化环境。而最常用到俄狄浦斯情结，给予俄狄浦斯情结的精神分析学研究最多支持的大概是文学了。

正是在对文学的分析中，俄狄浦斯情结走向了一个带着问题意识进行研究的方向，即导出“谁该向乱伦负责”这一问题。总结起来，不外是以下几种观点：“恋母情结”中，儿子对母亲的独占欲望导致的对父亲的仇恨（恋父情结同样如此）；或者是“恋父情结”中父亲对女儿的独占欲望。

如果将父母和子女分为上下两个层次的话，一种观点认为是上层对下层的独占导致其对同辈和下层中另一极的仇恨(如对妻子或女婿的仇恨)，另一种观点赞成是下层对上层的独占导致对上层中另一极的仇恨(如对父亲或者母亲的仇恨)。从弗洛伊德的研究，笔者们可以看出，弗洛伊德持有的主要观点是男孩对母亲的情感及性冲动导致对父亲的仇恨，也就是说，如果要弗洛伊德来回答乱伦中谁是主犯时，他的隐性的回答可能是孩子应该对此负责。而精神分析学派的后继者，如兰克、琼斯、艾瑞克森等人对莎士比亚及其戏剧《哈姆雷特》的解读，除了进一步证实了创作者及作品中人物的俄狄浦斯情结之外，兰克发现，戏剧中可列为俄狄浦斯式故事的不只是关于俄狄浦斯的故事，还有哈姆雷特、朱利叶斯·凯撒等人的故事以及中世纪的寓言、基督的传说和现代文学中。同时，一系列超越了“父-子-母”的三角关系的许多父女和兄妹乱伦的故事也是一种俄狄浦斯情结在文学的展现，并且这些文学作品都不只是表达了俄狄浦斯式愿望，故事本身具有的“防御性”特征，如关于俄狄浦斯式主角的严厉惩罚^[16]都意味着这种结局更令观众满意，因此，兰克认为，尽管民间故事经常出现源于父亲愿望的父女乱伦，它描述的其实是一种相互的吸引，“当女儿到了适婚年龄，母亲总是死亡了，这不仅是父亲想让女儿取代自己配偶的位置这一愿望的表达，如理克林指出的那样，也符合女儿的嫉妒愿望，她希望取代母亲在父亲身边的那个位置（身分）”^[17]《灰姑娘》与《白雪公主》这一类世界著名的民间故事及其类型中，母亲总是没有出卖就已经死亡，反映的就是这种愿望。也就是说，兰克认为，乱伦主题反映的其实是上下层之间的相互吸引，“谁该为乱伦负责”的问题出现了第三种解答。

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文章来源：《长江大学学报》(社会科学版)2006年第5期