另类地约：国家制度与民间观念的冲突

按常理来说，土地出卖以后，所出卖的土地的一切权利就从卖主完全让渡到买主，和因礼物的流动造成的关系不同。但是这和民间的某些观念却存在着某种冲突。

人们认为，购买土地后，只要持有地约，就可以走遍天下。地约2 中有“除林地三分三厘”，意思是所卖土地，其中有三分三厘的面积是作为“林地 ”即墓地，仍然归卖主所有。人们对土地所有权的观念是非常奇特的。入合作社之后，人们在安葬死者时，仍然选择入社之前自家的土地来作为墓地，此俗至今如此。10年前，村民段城榆在付庄乡煤矿遭电击死亡，二宅先生在死者自家的责任田里看中一处“风脉地”，但在挖掘墓地时，遭到杨氏家族族长杨传友的制止，因该地在入社前是杨传友同族兄弟杨传喜的土地。考虑到全村多年的习惯，段家无奈，只得到入社前尚属段家的土地中去寻找风水宝地。这种现象在红山峪附近的村落中同样存在。

20世纪50年代中期土地归集体后，谁也不能买卖土地，因为这是集体的财产，人们根本就不可能再产生买卖集体土地的想法。但在20世纪 60年代初却出现了极个别的买卖土地的现象，16张地约中就有2张签订在1960年。

1960年正是村民记忆中所谓的“困难时期”。当时买主田厚银的长子田传仁，在枣庄煤矿工作，那时流传“七级工，八级工，不如社员[12]一沟葱”的观念。尽管如此，工人收入还是高于“社员”。田传仁在枣庄听信“马上就要散社，谁的地归谁”的传言，于是来到村里偷偷从族人田厚友手中买地，因为担心消息泄漏，故而既未请中人，也未请先生。因此大多数村民根本不知道田厚友曾经卖过地，倒知道田厚甜曾把地卖给田厚银。当时付庄公社党委书记田厚清知道消息后，考虑到并没有形成实际的交易，只是把买卖双方批评了一顿，也就没再追究什么。事后，村民都议论田厚银“太噱”，有钱没处花，买空还挨熊，而田厚甜好吃懒做卖地也很不应该。

图示 1：两份另类地约

田传仁从田厚友手中买地，为了避免消息泄漏没有请任何人作证。而从上面两份地约来看，田厚友卖地给周振代，为什么有中人？难道不怕走漏风声？这与三人彼此的关系有关。买主周振代是中人田厚寅的小舅子，而田厚寅与田厚友是同族人，因此不必担心。而中人陈继元因为是“单门独户”[13]，与周、田两个大姓也需要保持良好关系，因此也不会从中“使坏”。

卖地日期的选择：民间“和顺”观念

办任何事情，人们都希望和和顺顺，比如结婚要找黄道吉日。丈量土地大都选定在秋收后农闲时，日子选农历逢六的一天，取六六大顺之意。日期一般不用八，“八”表示扒扒叉叉，意思是有时好有时坏，因此村民从不会让孩子在八岁入学。每一个进行土地交易的人都不希望土地成交后留下后遗症，但有时候纷争不可避免，故在地约上都会写上“以后如有争察[14]，由买主一并解决”等字样。

16张地约，分别在正月1个、2月1个、3月1个、4月1个、5月2个、6月2个、8月1个、10月1个、11月5个、12月1个。前文曾经提到，秋收后卖地的和秋收前卖地的情形几乎是各占了50％。村里平时欲买地者多，而若没有特殊情况谁也不愿意卖地，故而较少有卖地者。所以当听说谁要卖地，买地者都巴不得立刻成交，因此土地交易时间实际上在一年四季都存在。一般情况下都在秋后农闲时，也便于“腾茬”（谁种的庄稼谁收）。

地约由买卖双方各存一份，但显然买地的人比较注意保存，因为这对他来说是最为重要的，只有这个才能证明他拥有他所购买的土地。地约中所说的“如有争差卖主一面全管”，说的就是，买主将土地买到手后，有可能卖主的家族近亲等前来滋事，或者发生了与邻居的边界权属不清的问题，这些均由卖主负责处理，与买主无关。但买主必须出示地约为证，买主更为珍藏地约可能也是出于这个缘故。

在从周家借阅地约时，主人告知我们并非有意保存地约，完全是习惯使然，一直以来都是把地约放在一个盒子里，那是盛放家中最为珍贵的东西的地方。在村民的意识中，“地约”这张纸，就是土地的本身。上世纪60年代初，仍有人把入社后的土地进行买卖，而且还写了地约。他们认为一旦“散了社”，有这张纸作证，土地是谁的就是谁的。土地已经“入社”半个多世纪，有人仍然珍藏着从前的地约，这不能不说和地约本身可以代表象征着财富的土地有关。这些地契反映了当地农民的土地交易习俗，也勾勒出了他们的思想观念。对地约的珍藏也反映了在农耕文化为主的社会，农民对赖以生存的土地所具有的那种深切的依赖、敬仰和眷恋的情感。

【参考文献】：

田传江．红山峪村民俗志．沈阳：辽宁文化艺术音像出版社．1999。

乔志强．近代华北农村社会变迁．北京：人民出版社.1998。

费孝通．乡土中国生育制度．北京：北京大学出版社．1998。

（本文原刊于《民俗研究》2005年第3期）

刁统菊，山东大学文史哲研究院，济南，250100；

田传江，山东枣庄北庄镇人大主席，枣庄，271000，著有《红山峪村民俗志》。

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