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日本民俗学会会长福田亚细男教授，应北京师范大学中国民间文化研究所及著名民俗学家钟敬文教授的邀请，于1998年11月4日至12日在北京师范大学举办了民俗学讲座。讲座期间，来自全国各地的民俗学人士天天云集在北京师范大学图书馆五层的报告厅，认真听取讲座并积极地与福田教授进行讨论、交流。
福田教授1941年出生于日本三重县。1971年在东京教育大学文学研究科修了硕士课程，是东京教育大学民俗学专业的第二批学生。他参加了日本国立历史民俗博物馆的建设，后又调到新瀉大学建设民俗学教研室，现在是神奈川大学研究生院历史民俗资料学研究科教授。著作有《日本村落的民俗结构》、《柳田国男的民俗学》、《番与众—日本社会的东与西》、《日本民俗学概论》等许多种。近十年来，一直以日本文部省的研究项目来组织和领导调查队，与中国民俗学者合作，每年到中国浙江等省进行田野调查。
这次的讲座分为三个部分。第一部分是对日本民俗学之父，柳田国男的生平和他的学问的详细介绍。第二部分是柳田以后日本民俗学界组织方面的情况。第三部分，分几个专题，具体地介绍日本现代民俗学的成果。以下简单地介绍讲座内容。
第一部分 柳田国男的民俗学
柳田国男于1875年（明治8年）出生于日本兵库县的农村。原姓松岗，排行第六，他的父亲是私塾老师。柳田在1958年写的《故乡七十年》里说，自己对民俗学的兴趣可从幼年时代的经验里能找到胚芽。他五岁那年大哥娶了媳妇，但因为他们的房子太小，媳妇进门后婆媳之间老有矛盾，因此媳妇回娘家去了。这个婚姻的失败导致了后来大哥开始酗酒，家里没有了规律。“我对大哥的这种悲剧进行思考的时候，我常常想要跟别人说‘我出生的房子是在日本最小的’。其实，也可以这么说，出生在这个小房子的命运导致了我对民俗学的志愿。”柳田十三岁的时候搬到了关东地区的茨城县，以后从十六岁进东京到去世的1962年（昭和37年），一直在东京生活。
青年时代的柳田爱好文学，参加了当时很流行的浪漫主义文学者的圈子。1897年（明治30年）进入东京帝国大学法科学院政治科专读农政学。大学毕业以后，进入农商务省农务局。但是由于柳田对农政的想法过于新颖，当时的农政局没有条件接受他的建议。因此他感觉到事业受到了挫折。1910年对民俗学有了兴趣，此后开始一边上班一边研究民俗学的生活。
柳田国男的民俗学研究，可以分为三个阶段；早期（10年代）、民俗学的确立期（20年到30年代）和后期（40年代到50年代）。其中贯穿其始终的特征有三点；历史研究、“经世济民”和看重语言。柳田早期的研究对象是属于非农耕民的山民。他认为山民是日本列岛的原住民，随着稻作民的侵入，他们被驱赶到山地过着艰难的生活。这个研究与当时日本的外交政策有关系，即当时日本帝国主义的思想日益增张，将朝鲜半岛看作自己的殖民地。柳田对此很忧虑，通过自己的研究成果提示，向全社会警告不要蹈前人的覆辙。到了20年代和30年代（民俗学的确立期），日本社会面临经济危机，它的影响尤其明显地在农民的身上最悲惨地表现了出来。因此柳田的研究对象也变成了最一般的农民，柳田把它叫做“常民”。这个时候他的主题是“农民为何贫穷？”。为了阐明这个问题和宣传研究成果，柳田认为需要更多的人参加民俗学研究，因此开始了培养和组织人才的活动。重出立证法、周圈论等的日本民俗学的主要理论，都是在这个时期提出来的。在后期，柳田的兴趣又转到了整个日本人和日本人来源的问题上。尤其是在50年左右，日本以放弃冲绳岛的方式从美国殖民政策下恢复独立。柳田在50年到52年之间一篇又一篇地发表了主张冲绳岛是日本人的发源地的文章。这些文章都登在他的一本叫《海上之道》（1961年）的书上，这本书也是柳田的最后一本著作。总之，柳田的研究离不开他经历过的每一个时代，但他从来没有直接说到政治或政策问题，他所写的文章很有文学风格，因此受他文章的引导每个人都有自己解释它的余地。
与重视口承文艺的欧美民俗学比较起来，柳田国男的民俗学则看重行为的特征。其方法主要有重出立证法和周圈论。重出立证法是一种比较方法，柳田将日本看作是单一文化的国家，因此他认为全国各地民俗的差异表现出一个历史过程，故这是一种通过从日本全国各地搜集资料进行比较来确定它们之间历史前后关系的方法。他提倡通过这样的方法再塑造历史上没有文字记录的老百姓的历史。周圈论是以地域的差异替换时间的差异来描写历史的假说。这个假说最早是从柳田对蜗牛的方言研究提出来的，后来应用于民俗事象上。即离文化中心越远的地方的民俗表现出的形式就越早。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
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