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［作者简介］樱井龍彦（1952-），男，日本名古屋大学大学院国际开发研究科教授。（日本名古屋，4648601）
［译者］虞萍，学术博士，日本南山大学非常勤讲师。赵彦民，日本名古屋大学国际开发研究科博士生。
*本文译自《京都历史灾害研究》第３号 (2005年) 原文题为：《災害の民俗的イメージ―“記憶”から“記録”へ、そして“表現”へー》。译文有删节。
注释：
[1]关于寛永元年（1624）《大日本国地震之图》中的环形龙蛇图请参照锶粘瞿械摹洱垽螚嗳毡尽罚ā读苋毡尽罚�，岩波新书2003年版，卷首插图。
[2]锶粘瞿�：《龍の棲む日本》（《龙栖日本》），岩波新书2003年版，第123 页，表3。
[3]锶粘瞿�：《龍の棲む日本》（《龙栖日本》）、岩波新书2003年版，第128 页。
[4]北原糸子：《安政大地震と民小罚ā栋舱蟮卣鸷兔裰凇罚⑷皇榉�1983年版，第64 页。
[5]北原糸子：《安政大地震と民小罚ā栋舱蟮卣鸷兔裰凇罚⑷皇榉�1983年版，第164 页。
[6]有关龙变成鲶的变身时期，锶粘瞿性�17世纪后半期开始了调查，18世纪初期差不多已经确定了这一结论。黑田日出男：《龍の棲む日本》（《龙栖日本》）、岩波新书2003年版，第213-218页。
[7]有关“蛇离开”参照笹本正治的《蛇抜・異人・木霊》（《蛇离开・异人・木灵》），岩田书院1994年版。
[8] 中山太郎：《日本盲人史》，成光馆出版部1934年版，第241 页。
[9]沼津市志编纂委员会编《沼津市志》（下巻），沼津市发行1958年版，第365 页。
[10]笹本正治：《鳴動する中世》（《鸣动的中世》），朝日新聞社2000年版，第112 页以下。
[11]柳田国男：《山の人生》（《山的人生》《柳田国男全集》4），ちくま文库1989年版，第247 页。另外，松谷みよ子编的《河童・天狗・神かくし》（《河童・天狗・神仙》，《现代民话考》1、立风书房1985年版）中也收入了许多类似的说法。
[12]特别是电波的异常，在地震预报上被认为是具备有效性的。《中日新闻》2004 年10 月28 日晚报。
[13]宫田登：《終末観の民俗学》（《终末观的民俗学》）、弘文馆1987年版，第28 页。
[14]有关热海市的例子在静冈县编《静冈县史·別编2·自然灾害志》（1996年版，第686 页）中有记载。
[15]《朝日新闻》1992 年1 月16日《焦点巨大地震的准备》（下）。
[16]宫田登：《終末観の民俗学》（《终末观的民俗学》）、弘文馆1987年版，第27 页。
[17]田中久夫：《雷の通る道》（《通雷路》）、《宗教民俗研究》2003年第13期，第9 页。
[18]吉野裕子：《陰陽五行と日本の民俗》（《阴阳五行和日本的民俗》），人文书院1983年版，第128 页。
[19] 有关洪水、鳗鱼、禁食、虚空蔵菩萨信仰的关系参照佐野贤治《鰻と虚空蔵信仰》（《鳗鱼和虚空蔵信仰》），《民族学研究》1976年第41-3。
[20]静冈县编《静冈县史·別编2·自然灾害志》1996年版，第691 页。
[21]静冈县编《静冈县史·资料编23·民俗1》1989年版，第149 页。《静冈县史·別编2·自然灾害志》1996年版，第688页。
[22]北原糸子：《安政大地震と民小罚ā栋舱蟮卣鸷兔裰凇罚�，三一书房1983年版（序）。
[23]田中久夫：《雷の通る道》（《通雷路》），《宗教民俗研究》2003年第13期，第6 页。
[24]村山修一：《愛宕山と天狗》(《爱宕山和天狗》)，（小松和彦编《天狗と山姥》，《怪異的民俗学》5，河出书房新社2000年版，第97 页）。村山的原著为《修験の世界》（《修验的世界》），人文书院1992年版。
[25]井上ひさし（井上久志）的戏曲《父と暮らせば》（《如果和父亲生活》）讲述的是一位因为原子弹爆炸而失去父亲和友人的女性为自己一个人生存下来而感到内疚和痛苦。她拒绝恋爱，一个人默默地生活的故事。为了写这个剧本，井上阅读了1万多名广岛被爆炸的手记，感受到的受害者的共同的感情是他们都负有一种“内疚感”。
[26]《朝日新闻》2004 年11 月12 日早刊“声”。
[27]『中日新闻』、2004年10月31日早刊、“死和死者的表象”下。
[28]在这用的“故事(story)”也可说是“集团的记忆”根据“讲述”的“表现”行为共有化了的“经验”的聚集。“集团的记忆”在世代之间继承作为通过“讲述”而被共有化了的“经验”，它一旦作为“民俗知”被统合，便被形成了“生活规范”。这一点，我以前在(“对开发和自然环境问题的民俗传承的‘讲述’的可能性”《野生生物保护》4-2、1999)里论述过。如果在那篇文章里考虑的”生活规范”在本稿的灾害问题的观点上重新反思的话，笔者认为可以作为“救灾论”加以论述。
[29] 回想记忆也是个人的问题，也作为社会系统的问题把它以什么样的形式保存，能如何活用，作为工学的课题得到研究。像NTT的”回想工学”这样的课题。这些可以认为是作为科学技术，可考虑回想的可移化，能大量保存的数据化、能给更多的人利用和演示。
[30] 我国的回想法研究的代表者应该是岩手县立大学教授野村丰子、立正大学的教授兼庆成会老年学研究所的主宰黑川由纪子。相关著作有Anne O. Freed(黑川由纪子译)：《回想法的实际－通过回顾再发现人生》，成信书堂1998年版，野村丰子：『回想法和回顾－理论和技法』，中央法规出版1998年版，野村丰子：《回想法的招待》，筒井书房2001年版，川原隆造、黑川由纪子：《记忆和精神疗法－内观疗法和回想法》，新兴医学出版社2004年版等。
[31]http://www.town.shikatsu.aichi.jp/~center08/kaisou/01_jigyou.html参照。(2004年11月27日阅览)
[32]京都正在做文化遗产的数码化存档工作。参见http://www.archives.astem.or.jp/（2004年11月27日阅览）
[33]北原糸子：『近世灾害情报论』，Haniwa书房2003年版，第344页。
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文章来源：民间文化青年论坛 2008-10-8 09:21
【本文责编：思玮】
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