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下面我从甘南藏族自治州的现状出发，谈几点个人的看法，供当地旅游部门的朋友们参考。
甘南州共有8个县（市），111个乡（镇），面积很大，但人口只有68万，其中藏族34.46万人，占50.76%，平均每平方公里只有13人。人口最多的临潭县城关镇每平方公里535人，人口最少的玛曲县木西合乡每平方公里才有0.01人！全州共有藏传佛教寺院121座，僧众在万人以上。已经开发并趋于成熟的旅游景点有拉卜楞寺、桑科草原、冶力关风景区、则岔石林、腊子口等，其余众多的有一定资源基础的景点由于受资金的限制，尚在规划、设计的过程中。鉴于甘南州地广人稀，景点之间距离遥远，“旅长游短”是它先天不足之处，所以在开发设计过程中一定要突出重点、保证重点，把有限的资金用在刀刃上，千万不要“撒胡椒面”，致使长期难以产生较大的社会效益和经济效益。我的具体建议是：
（1）拉卜楞寺等大寺院的宗教旅游活动尚需进一步完善。比如著名的毛兰木节（祈祷大法会，每年正月初三到十六日举行），不在旅游旺季，气候寒冷，难以吸引更多的外地和国际游客。可以考虑将其部分活动挪到七、八月旅游旺季举行。另外，可以设一个专供游客坐禅听经的经堂，由活佛或高僧用汉语讲经，让他们体会一下坐禅入静的感受，同时也可获得一定的宗教知识和道德的感悟。各寺院还可以印制一种精美的纪念卡，用藏文写上旅游者的名字出售，上面当然少不了祝福吉祥如意的词语和该寺院的照片。
（2）强化藏族民俗风情游的设施，使旅游者吃住在藏族同胞家中，亲身感受热情好客的藏族人民的日常生活和歌舞表演才能。这就需要在桑曲却卡（大夏河上游）、达麦（吉塘，在完尕滩与夏河之间）或兰郎公路沿线的重点地区，选择三、五个有代表性的藏族村庄作为接待点。民居是人类生存方式的展现，一定要体现它的传统文化特点。这项工作要有长远打算，使这些居民点的住房及生活设施在保持藏族风格的前提下，逐年加以改造和修缮，使其达到较高的水平，而当地农牧民的生活质量也将因此而得到改善。竖立在藏族民居院落与屋顶上的“嘛呢杆”（藏语叫“嘛呢达却”，译成汉语大意是“除邪箴言”），可说是藏族民居的标志物，有很丰富的内涵。可惜现在的许多导游对它的介绍过于简单，只说它是“驱邪保平安的经幡”。其实，“嘛呢杆”有三种：第一种是在四米长的一段白布（绸）上印上三十六版经文，套在六米长的松木杆子上，立在庭院中央，这叫做“德嘎勒”（神佛之伞），又叫“白伞经”，主要意义在于驱逐一切灾难与病魔，保佑家宅人畜平安。第二种是在一米长的蓝布（绸）上印上经文，套在一米八长的“达却”杆子上，立在大门顶上，这叫“堪曲纳霍”（直译为“口舌黑”，主要目的在于免除家人口舌或与邻里争吵）。第三种的制作方法与第二种相同，但要立于正房屋脊之上，叫“尖布生塞毛”（意思是“带来好运气、保佑事业兴旺发达的高伞”）。“嘛呢杆”旗帜上的经文叫“经赞”，都是寺院里的喇嘛用经板一边拓印、一边吟诵而制成的。农牧民们拿回家后，在其右侧缝上套杆子的套子，再把红、白、蓝、绿、黄五色布料剪成长六寸、宽三寸的布条（叫“达什杰”，意思是“诵经的舌头”），按蓝（天）、红（太阳）、白（云彩）、绿（草原与庄稼）、黄（土地）的顺序，依次反复缝缀在印有经文的大布片的三个边沿上，直到缝满为止。最后套上杆子，择吉日清晨立起。每当经幡被风吹得哗哗作响时，就意味着神佛在吟诵经幡上的经文，时时在祈祷着主人家宅的平安如意。所以说，“嘛呢杆”不仅是藏族同胞宗教信仰的传承和标志，而且表达了人与自然和谐共处、互惠互尊的观念，很值得深入研究，甚至可以做成精致的微型嘛呢杆，作为旅游纪念品出售。
唱歌跳舞是藏族人民生活的一部分，无论是歌舞表演类的“卓”、“则柔”、“格尔”；情歌类的“拉伊”；生活劳动歌类的“苗鲁”；酒歌类的“鲁”还是叙事歌类的“多合热”（如歌唱史诗《格萨尔王传》）等等，内容丰富多样，曲调优美动听，在大力抢救保护的同时，还应当根据国务院2005年42号文件（即《关于加强文化遗产保护的通知》）的精神“合理利用，传承发展”，使其成为安多藏区最吸引游客的旅游项目之一。由于歌舞具有很强的可参与性，深受青年们的喜爱，因此，有必要在一些重点景区建设几个大型的、帐篷型的歌舞厅，顶部要开天窗，地面用水泥抹平，中间设一火塘，四周摆设桌椅，用来举行篝火晚会。同时还应精选十首左右优美的民歌印成歌页出售给游客，甚至可以教他们唱会其中的一、两首。
（3）做为青少年教育基地的甘南红色旅游景点不少，有腊子口、勒巴佛纪念馆、临潭县苏维埃政府遗址、俄界会议遗址、茨日那革命遗址、泉滩遗址和距甘南很近的宕昌县哈达铺等。这些景点或是红军长征途中作过战、开过重要会议的地方，或是当地民众在党的领导下举行过起义的地方。它们尽管难以同延安、井冈山、西柏坡相比，但在中国现代革命史上都具有一定的重要性。应当继续收集、征集当地的革命文物，并从国家档案馆复制有关文字、图片档案以丰富展品。我觉得，甘南的红色旅游，应以团体（如学校学生、部队战士、机关干部等）为主，并在五一、七一、国庆期间由旅行社大力组团前往。由于景点分散，且停留的时间较短，所以，对各地散客，应当与宗教文化游、民族风情游相结合，才会有持久的生命力。
（4）藏族传统节日的深层开发。在甘南藏族自治州，有许多传统的民族节日，其中最著名的，有夏河的香浪节（采薪节）、舟曲县博峪乡的采花节和巴藏乡黑水沟的祭水节、卓尼县的曼拉节、夏河和卓尼县的插箭节（藏语称“拉卜则”，祭山神的意思）等。这些民间节日独具民族特色，保存着许多古老的原始信仰和自然崇拜的痕迹，有必要选取两三项予以重点地、深层次地开发。比如插箭节形式上是对地方保护神（山神）的祭祀，而其本质则是对大自然赋予人类以生存权的感恩与酬谢。我始终认为，藏族同胞坦荡的胸怀、好客的秉性和能歌善舞的生活情趣，无不来源于对大自然的热爱、敬畏和服从。他们是真正的自然之子，他们的远古祖先早就与自然之神有一个庄严的约定：您岁岁赐给我们丰美的牧草，我们将永远保护您美丽的容颜。于是，岁月悠悠，草原依旧，天还是那么湛蓝、草还是那么碧绿。“有节制的索取得好报，贪婪的掠夺得恶报”，这就是自然之神对人类的忠告！古代哲人说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》中句），“大人者，与天地合其德”（孔子语）。这些阐发人与自然关系的至理名言，对今天的人类仍然有着醍醐灌顶的作用。所以我觉得，如果从热爱大自然、保护环境的角度去开发插箭节的深层意蕴，必将产生良好的效果。插箭节，其实正是藏族同胞感大自然之恩的“感恩节”！生态环境游，不只是为了看一看尚存的美景，感受一下回归自然的情趣，更重要的是由此及彼，唤醒人们的环保意识，真正从内心深处树立起环境伦理观念（即人类应当如何善待自然、善待万物），使我们大家的生存空间得到切实的改善和卫护。至于香浪节、祭水节等等，都是人与自然和谐共处，互依、互补、互尊、互惠的节日，正如一位美洲的印地安酋长所说：“地球并不仅仅属于人类，但人类却属于地球！”没有对大自然的爱心和崇敬，人类就没有希望！我们应当让千千万万的旅游者——
感受世上最浓烈的人情，
聆听天下最嘹亮的歌声，
解读雪域最神奇的奥秘，
体味高原最宁静的人生！
我的这四句话，希望能成为安多藏区旅游开发者和设计者们经常思考的问题！
（本文发表在《格桑花》2006年第2期）
本文作者：柯杨（兰州大学文学院教授）
通讯地址：兰州大学柏斋15—01（邮编：730000）
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【本文责编：思玮】
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