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㈡ 学会预先组织专题讨论（共17个专题）：1）追寻传说：阿拉斯加本土口述史探讨； 2）消费畸形 （讨论民俗中的恐怖／虚幻意象成为后资本主义时代生产和消费的恐怖日用品及社会实体的规矩）；3）当代美国文学中的家庭叙事、闲话与绯闻；4）传统小提琴Fiddle及其表演技艺（理解Fiddle复兴的观念框架、小提琴演奏中重复的功能，家庭表演研究）5）民俗学、政治学、政府以及被统治者； 6）民俗学与文学：多变复杂的情节；7）从搜集到收藏：时空中的民族惯习；8）听力、视力、嗅觉、触觉、味觉：世俗宗教及其感官意义；9）混血、文化的交杂及跨文化的模拟；10）吹笛：跨部门的伙伴关系；11）民俗学教学与知识共同体内决定性的书写文化； 12）北极地区服饰：政治的、美学的及功能的维度；13）阿拉斯加：地方的力量；14）公共表演风格的政治学；15）他者化的妇女：文本、感知及信仰；16）危机时代的巴勒斯坦民俗；17）使劲儿工作与使劲儿玩：.四旬斋前的最后一天及其微不足道的个人生活圈。
三、 大会论坛（18个）：1）环球网上以社区为基础的知识；2）牛仔与印第安人：在与学术机构的协作中再呈现我们自己；3）观点的交流：与芭芭拉·克申布拉特-吉米贝尔特的会谈（因芭芭拉缺席而临时取消）；4）Nunamiut 爱斯基摩人的脸：阿拉斯加Anaktuvuk Pass的面具制作；5）民俗、间接话语、与图书馆化的争议；6）GA" SAA" AN: XADAAS GUSUU: 卡赛地区海达人长者的谈话：一个以社区为基础的口头访谈项目；7） 以公众的声音来制定公共政策：民俗学、口述史与政策制定；8）美洲本土舞蹈项目；9）民间故事类型与母题索编的危险与愉悦；10）普拉特博物馆以社区为基础的口述史项目；11）富有工作成效的伙伴关系：学界的、公共的、与个体的民俗学者及其协作；12）犹他州公共部门与学术界的伙伴关系；13）文本与社区；14）故事讲述家的策略艺术；15）问题的问题：共享调查点的沉思 ；16）错综交织的社区；17）真人的语词：阿拉斯加Yup"ik人 与Inupiaq人的 叙事及口头传统；18）长者智慧的年轻代言人。
四、 圆桌会议（5个）：1）赋予博物馆以生命；2）儿童与民俗的政治；3）跨越区域性的边界；4）当前奇卡诺人研究的趋势；5）服务的学问：公众民俗学者与学院民俗学者达成伙伴关系。
五、 工作会议（5个）：1）民族志搜集的途径；2）以文本证明阿拉斯加本土文化的伦理实践；3）民俗的边界与中小学学校教育；4）知识产权／伦理；5）保存／收藏（主要是音声民俗的记录，再格式化的推荐模型及其实践性操作与大众媒体的讨论）
六、 官方举办的海报会议（1个）：需要戴安全帽的地区：进展中的公共事务
七、 特别会议：Beringia 节日
八、 录像讨论会议（2个）：1）儿童的鞋；2）我们的民族：一个南韩彭克摇滚社区。
会议期间，全美有关出版机构联合举办了民俗学书展，有“学者的选择”出版联合会、《美国民俗杂志》、《民俗研究杂志》、犹他州立大学出版社、印第安纳大学出版社等数十个机构参展；美国民俗学会各分支机构分别召开了各自年度工作会议；全美民俗学教学重地印第安纳大学（民俗学与音乐人类学系）和宾夕法尼亚大学分别举行了各自的校友联欢会；作为本届年会主题的具体体现，美国民俗学会与其在阿拉斯加本地的伙伴关系阿拉斯加本土文化遗产保护中心、阿拉斯加历史博物馆一道组织了与会者与当地传统艺术家和社区成员直接接触的一系列活动。比如，在开幕式上，阿拉斯加Cup"ik爱斯基摩人的文化首领为与会代表举行了传统的祈福仪式，年轻一代表演了传统的鼓舞；会议期间，阿拉斯加本土的故事讲述家到会进行了精彩的现场表演；在巴瑞·托尔肯教授等人共同主持的“文本与社区”论坛上，几位学院派的民俗学者还邀请了当年跟自己一道合作进行故事讲述、记录、翻译的本土印第安人和因纽特人故事讲述家一同进行文本阅读讨论。与此同时，阿拉斯加本土文化遗产保护中心、阿拉斯加历史博物馆也是年会专题讨论会和其他活动的分会场。此外，年会在会前、会中和会后还为与会的民俗学者组织了“发现安克雷奇”、“周边社区考”、“探索阿拉斯加大自然”的民俗旅游活动。
(本文正式发表于《民俗研究》2002年第3期，署名：曲布)
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文章来源：中国民族文学网：2001-11-01
【本文责编：思玮】
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