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美国民俗学会(AFS)2001年会于是年10月17至21日在北美洲最西北的阿拉斯加州安克雷奇市举行。由于受“911”事件的影响，本届年会的到会人数虽仅是往年的45%，与会代表也约有370多人，大多来自美国本土，加拿大、英国、俄罗斯等国也有学者远道而来。大会开幕式由美国民俗学会会长、美国民俗生活中心主任佩姬·鲍杰尔女士主持。巴瑞·托尔肯、丹·本-阿默斯、约翰·麦克道尔、罗斯玛丽·利维·朱姆沃尔特、里贾纳·本迪克斯等美国著名的民俗学者济济一堂；我所彝族学者、中国民俗学会副秘书长巴莫曲布嫫应邀提供论文与会，参加了“表演的诗学：谚语、演说术、诗歌与音乐”专题組的讨论，并作了题为《走近本土口头传统：文类的替换》的小组发言。年会上讨论中国问题的学者还有马克（马克·本德尔）和丁肇然（杰伊·多切尔）两位博士。按预定计划，大会正式发表的单篇学术论文应为214篇，但因个别学者临时取消与会计划，实际发表的论文略少于这个数字。
美国民俗学会2000年会的主题是“知识中的伙伴”（Partners in Knowledge），民俗学会学界一同关注以下两方面的问题：其一，方法论的探讨：建立和实施伙伴关系的新途径，走向一种不同学科间的实践，以强调超“殖民化”的合作，展开对话而非独白。其二，认识论的探讨：参照当前关于知识之本质的理解，直面对不同认知世界及其合理、合法化作出反映的挑战。简言之，美国民俗学会提请与会者重新思考民俗学者在知识的产品中作为创造者、接受者、呈现者、及合作伙伴的角色和作用。提及“知识”不仅是为了讨论认知方式和对已知事物的认识，而且关系到知识本身是如何获得“权威性”的，如何在现实中取得合理、合法化地位的。换言之，这个问题促使人们思考什么被界定为“知识”，谁是界定者，以及谁受益于这种定义的界定。对知识产权的质疑，殖民化问题，以及对知识作出共同修正，都提到了讨论的议程中。
关于“知识”的定义、所有权及合理、合法化的意见冲突皆指向对建立新型的伙伴关系模式的需求。这种模式正是在研究和实践中形成的，并被努力从事的人们全面分享的。这里，“协作”成为关键词，要求一种共享发言权、共享权威、共享实现目标的新模式出现。诚然，协作可以采取许多形式。民俗学者与其咨询者、与向民俗学者咨询的人，与其他学科的同道者，与本学科的同仁们（例如，在学者与社会民俗学者之间）的协作都可以说明这一点。伙伴关系的种种模式已经存在。艺术家、民俗学者和公共代理机构为保护艺术家视为生命力所在的自然资源而一道工作。传统的医疗者、民俗学者和健康工作者为公众健康政策而磋商；学校教师与民俗学者和音乐家为围绕地方审美而一道重新制定核心课程。民俗学者和考古学家一同探讨过去人类的生活方式。经过许多曲折，我们才认识到种种偏颇和假说已经历史地破坏了这样的共享，而问题的关键依然在于从平等的位置上进行协作。
会议组织者认为，阿拉斯加特别适宜于讨论民俗学协作研究。当地本土社区具有权威性的各种声音（发言权）已经促进了一种合作的历史传统，在许多学科都产生了合作项目。学会鼓励教育者、文化保护专家、口述史专家、艺术管理者、社区学者、以及其他参与过协作事业的合伙人与会，围绕大会主题发表他们自己的观点和看法。这样做的目的是，推进超越常规“学者─听众”模式的对话和交流。在阿拉斯加文化发展项目与其他极地地区的平行项目中已讨论过的许多问题，在2001年会上应该是研究北极地区的国际学者所特别关心的话题所在。
阿拉斯加也许为探讨协作和知识领域的交界提供了特别的机会，尽管如此，这些问题也可限定在任何一个单独的地区。学会邀请大家参加同题讨论小组、论坛，进行个人发表，以讨论这些问题及相关问题、挑战、失望、感悟和教训。年会特别鼓励与会者邀请他们各自的项目伙伴作为共同发表人与会，并拓展他们协同与会的方式。诚然，年会也欢迎探讨民俗研究和实践各方面问题的论文发表。
本届年会的主会场在安克雷奇市的Hillton饭店，围绕年会中心议题，采取了全体大会、专题讨论会、小组论坛、圆桌会议、工作会议、海报会议、视频会议等形式各异的讨论方式，不拘一格，生动活泼。详细情况见下：
一、 全体会议（三场）：1）阿拉斯加本土音乐：现在与以后，此地与彼地；2）成为重要的他者：通过音乐建构社区；3）“我们跟你交谈是因为我们爱你”：在文化营地向Yup"ik 长者学习。
二、 专题讨论会分为两个系列，一是自由组合的专题论文发表；二是学会事先组织的专题讨论：
㈠ 自由组合的专题论文发表（共32个专题）：1) 民间传说与变形：当代传说诸问题; 2) 戏谑: 恶作剧、滑稽摹仿与社会批评; 3)移民社区中的认同调和; 4) 看不見的显像：提供宗教社会里不可见者的文本证据； 5）从故事到文本与从文本到故事：民俗学与文学的中间地带； 6）界定世界与整合社区：传统故事、传说与信仰的阐释； 7）表演的诗学：谚语、演说术、诗歌与音乐； 8）知识中的伙伴：文化协同中的诸多问题； 9）从邻里到氖：经历地方城镇；10）霸权的肖像：文化的再呈现与文化的政治； 11）圣徒、灵魂与精灵：时空的神圣化； 12）妇女的挣扎：自我定义与权力关系； 13）象征的表演：手工社区、民族认同与性别认同；14）运转的记忆，精心制作的历史；15）知识中的伙伴：协作、冲突与知识产权； 16）艺术家作为民族志学者：灵感、阐释与文本与意象中的想象； 17）潜伏的舞者：叙事、命名与经历； 18）理论的实践，实践的理论：民俗学研究的新维度； 19）再呈现的进退两难：争论的意义； 20）通过故事讲述制作意义：家庭架构、性别和社区；21）概述概述的问题：电脑空间的伦理与援助；22）知识中的伙伴：协作的转型；23）民间艺术与文化政策； 24）中世纪的亚瑟王文学； 25）知识中的伙伴：大学与图书馆的协作；26）美国非裔中的内人与外人：散居犹太人社区的再呈现与商榷； 27）中世纪民俗与表演；28）知识的敌对：冲突中的主张与文化政策； 29）为生存而设计：个人风格与社区品味；30）应用民俗学：知识的治疗作用；31）改向的凝视：民俗学者、自我与他人； 32）穿过边界的传统：文类与性别。
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文章来源：中国民族文学网：2001-11-01
【本文责编：思玮】
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