此外，孔子传说还被以图画艺术的方式保存。鲁西南出土的东汉画像石中，就有对《孔子问礼老聃》等传说场景的传神描绘①。明代嘉靖年间，有人将孔子传说绘成“圣迹图”36幅。明万历年间，则有人将“圣迹图”刻绘石上，并将其扩充至120幅，其中与孔子出生传说有关的就有“尼山致祷”、“麒麟玉书”、“二龙五老”、“均天降旨”等数幅。清代则出现了多种孔子“圣迹图”的木刻画像②。孔子“圣迹图”有明代的、清代的、也有民国时期的，共有十几种之多，现山东省曲阜市文管会已将其编成《孔子像衍圣公画像》出版③。这些画像皆配有文字说明，如明万历年间“圣迹图”中的“麒麟玉书”画像的文字说明云：“孔子未生，有

麒麟吐玉书于鄹大夫家，其文曰：‘水精子，继衰周，而为素王。’颜母异之，以绡纹系麟角，信宿而去。”可见该图是根据孔子出生前，有麟出现于孔家，吐出玉书的传说绘刻的；“二龙五老”画像的文字说明云：“鲁襄公二十二年十一月庚子，孔子诞生之辰，有二龙绕于室，五老降庭。”该图则是根据孔子出生时，有两条龙盘绕在孔家房上，五位仙人保护颜徵在的传说绘刻的，这些传说在古代文献中有载，在现代口头资料中也有记录。

有些孔子传说被以碑文铭刻的方式保存。我国自古以来就有立碑记事的传统，汉代以来，有不少记录孔子传说的碑文。如山东曲阜周公庙中，有一石碑就记载了一则《孔子观周》的传说。传说云：“孔子观周，见太庙古阶前有金人，三缄其口。因铭其背曰：‘古慎言人也。戒之哉!毋多言，多言多败；毋多事，多事多患。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人……”’这则传说讲，孔子到东周太庙，见台阶旁的金人紧闭其口，从中受到启发，在金人背上留言，诫人不要多言，不要多事。或许是因为该传说具有道德训诫的意义，前人将它铭刻于碑上。历代碑文中不乏对孔子传说的记载，《汉碑集释》④、《金石萃编》等书中都集录了多种与孔子传说有关的碑文⑤。

孔子传说还为戏剧艺术所保存。据文献记载，我国古代有以夫子为戏的传统。《旧唐书》卷“十七”下载：“己丑，寒食节，上宴群臣于麟德殿。是日，杂戏人弄孔子，帝曰：‘孔子，古今之师，安得侮渎。’亟命驱出。”⑥在皇帝宴请群臣的宴会上，杂戏艺人扮演孔子作戏助兴，皇帝以为这是亵渎圣贤，将艺人赶出宫门。此后，有多代帝王明令禁止以孔子为戏。尽管统治者对以夫子为戏者严加查办，但这种现象却并未被根本杜绝。清姚燮《今乐考证·着录五》载，明代院本有孔子戏一种，剧名《显圣公》，又称《孔子周游列国大成麒麟记》，演绎孔子周游列国的传说⑦。据说直到清光绪年间，安徽、河南、山东等地仍有孔子戏《陈蔡绝粮》上演，演唱时，孔子、子路都是花脸登场⑧。民间说唱艺术中也保存着孔子传说，在唐代，《孔子师项托》的传说曾以变文的形式流传⑨；山东省微山县沈恒志老人自幼酷爱民间说唱艺术，晚年将他早年听来的民间说唱段子整理成《民间佚失故事集》，其中收录《陈、蔡国借粮》、《能舍金冠一顶，不给牲牛种峙气》、《孔子叹幽兰》等孔子传说三则。

当然，孔子传说更多地还是保存于书面文献及民众日常的口头讲述活动中。本章重点介绍与研究历代文献中保存的孔子传说，至于现代口头资料中记录的孔子传说将在本书第二章中提到。

本书在鉴定历史文献中记载的孔子传说时，主要从以下方面人手。一是考察其口头文学的类型化叙事特征；二是考察其三段式等口头文学常用的表现方式；三是考察其所具有的其他民俗化特征，如是否具有反映民俗观念及与地方风物相联系的内容等，这些是民间传说中的常见内容。

传说常与一定的历史人物、历史事件及特定的时间、地点相联系。传说的主人公大都有名有姓，不少还是历史上的有名人物，加上它和历史事件及实有事物相联系，所以包含了某种历史的因素，具有历史性的特点，具有被人相信的形态。特别是在它刚产生的时候，人们往往把它作为真事讲述、传播。固然，随着时间的推移，它的传播情况会发生变化，然而，由于其讲述方式同陈述历史相似，仍然显得像是真的。这种真实可信的感觉，形成了民间传说特有的艺术魅力，孔子传说亦如此。

“儒学和道、释之学”主题传说，主要讲述了发生在孔子与释迦牟尼、老子、张天师等宗教领袖之间的故事。该主题下还收入了反映道教、佛教及儒家思想观念的传说，如《孔子成仙》传说，反映了道家的神仙观念，《善恶有报》传说则反映了佛教的因果报应观念，等等。

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