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 神话学概论
作 者： 王增永 著
出 版 社： 中国社会科学出版社
出版时间： 2007-2-1
字 数： 445000
版 次： 1
页 数： 359
印刷时间： 2007/02/01
开 本：
印 次： 1
纸 张： 胶版纸
I S B N ： 9787500460893
包 装： 平装
所属分类： 图书 >> 哲学/宗教 >> 宗教 >> 宗教理论
编辑推荐
作为一个学科术语，人们对神话的概念一直众说纷纭，至今没有一个得到大家公认的标准定义。在欧美文化界，有关神话的定义达到百种之多。但是，神话学作为一门独立的学科，与其它众多学科一样，不可能与相关文化划分地一清二楚，它与相关文化有着纠缠不清的复杂关系。 本书是中国第一部概论性的神话学教科书。书中将具体论述神话的起源与发展、具体的概念与分类、神话的价值、中国神话及其在世界神话体系中的地位等等。本书资料翔实，论述充分，多有创新之处，能让读者对神话学有更深刻的体会和更多的思维空间。
内容简介
本书是中国第一部概论性的神话学教科书。全书构架科学，体系完整。书的内容将理论探讨与作品分析熔为一炉，资料翔实，论述充分，多有创新之处，基本奠定了中国神话学的理论构架，是一部具有开拓性的教科书和学术著作。
目录
第一章 神话的概念与范围
第一节 神话的概念
第二节 神话的范围
第三节 神话与相关文化
第四节 中国神话在世界神话体系中的地位
第二章 神话的起源
第一节 神话起源的传统理论
第二节 关于初始神话的各种观点
第三节 神话的起源
第三章 神话的分类与分期
第一节 神话的分类
第二节 神话的分期
第四章 神话的基本特征
第一节 神话的原始性
第二节 神话的宗教性
第三节 神话的集体性
第四节 神话的拟人化
第五节 神话的非理性
第六节 神话的综合性
第五章 神话的思维特征
第一节 神话思维的类比性
第二节 神话思维的混沌性
第三节 神话思维的互渗性
第四节 神话思维的直觉性
第五节 神话思维的神秘性
第六节 神话思维的原始逻辑性
第六章 神话的原始宗教特征
第一节 神话与生殖崇拜观念
第二节 神话与万物有灵观念
第三节 神话与图腾崇拜观念
第四节 神话与巫术观念
第五节 神话与祖先崇拜观念
第六节 神话与原始禁忌观念
第七章 神话的美学特征
第一节 神话的叙事性
第二节 神话的形象性
第三节 神话的想象与幻想
第四节 神话的象征
第五节 神话的夸张
第六节 神话与文学的主要差异
第八章 神话的文化功能
第一节 神话的宗教作用
第二节 神话的规范作用
第三节 神话的凝聚作用
第四节 神话的教育功能
第五节 神话的娱乐功能
第六节 神话的解释功能
第九章 神话与传统文化
第一节 神话与远古历史
第二节 神话与古典文学
第三节 神话与道教文化
第四节 神话与民间文化
第十章 神话分类综述（一）
第一节 女娲神话
第二节 伏羲神话
第三节 自然神话
第十一章 神话分类综述（二）
第四节 图腾神话
第五节 太阳神话与月亮神话
第六节 变形神话
第十二章 神话分类综述（三）
第七节 洪水神话
第八节 黄帝神话与炎帝神话
第九节 盘瓠神话
第十三章 神话分类综述（四）
第十节 西王母神话
第十一节 昆仑神话
第十二节 创世神话
第十四章 神话分类综述（五）
第十三节 文化起源神话
第十四节 英雄神话
第十五节 尧与舜的神话传说
第十六节 鲧与禹的神话传说
第十五章 世界远古神话
第一节 古巴比伦神话
第二节 古埃及神话
第三节 古希伯来神话
第四节 古希腊神话
第十六章 世界神话学史略
第一节 欧洲神话学史略
第二节 中国神话学史略
后记
书摘
第一章 神话的概念与范围
第一节 神话的概念
中国的传统典籍中没有“神话”一词，神话是一个外来语。神话一词的语源，出自古希腊语的“mythos”，意思是关于神祗与英雄的传说故事。在英语中为“Myth”（复数形式为Mythoi），意为人们想象的或虚构的神灵故事。神话这个词大约是从西欧先被翻译到日本，然后又从日本移植到中国的。中国最早使用神话一词，现在能够查到的材料，是光绪二十九年（1903年），发表在《新民丛报》上的《神话、历史养成之人物》一文，作者是文化人类学者蒋观云，当时他是留学日本的青年学生。此后，神话学科逐渐传人中国，得到中国学者的重视。
作为一个学科术语，人们对神话的概念一直众说纷纭，至今没有一个得到大家公认的标准定义。在欧美文化界，有关神话的定义达到百种之多。神话的定义之所以难以界定，主要有两个原因。一是神话的混沌性和综合性。神话是百科全书式的文化。在原始时代，人类文化还处在孕育萌生阶段，宗教、哲学、文学、艺术、历史、科学等人类文化，还都浑然一体，未能各自独立。神话是原始先民遗留下来的唯一的语言文化，是人类社会各种精神文化的源头。神话的综合性和混沌性，使后人对它的内容在理解上容易产生歧义。
二是神话的研究者来自众多的学术领域，他们对神话本质属性的认识，以及在研究神话的方法与目的等方面，都存在着巨大的差异，由此形成不同的神话学流派，并导致了定义的众说纷纭。
神学家认为神话在古代是客观存在的，神话的内容是对宗教真理的神秘阐述，体现了宗教的精神本质，同时也从一个侧面证实了宗教的真实可信。
人类学家从进化论立场出发，认为神话是原始先民的文化创作。原始先民的心智近似于现在的儿童，思维能力还处在发展过程中，但神话的文化价值是不可低估的。
马克思主义神话学者主张，神话是原始先民对自然和社会的一种不自觉地艺术加工，是对自然和自然力的拟人化创造，表现出原始先民积极的斗争精神。
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文章来源：当当网图书
【本文责编：思玮】
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