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曾经在济州岛广为流传的巨人女神建岛神话、始祖(雪门台婆婆)救世神话、“三姓穴”(人从洞出)神话以及神婚神话等四则神话，虽然文本神话早已被书面化，但历史上也曾经是活形态神话。从比较神话学的角度审视，上述四则神话在东亚神话群落中极富地域特色，值得加以探讨。
1.巨人女神造岛神话
在东亚各国、各民族的神话中，女神林立且各具特点，诸如中国神话中的创世大神女娲、壮族创世神话中的创世神姆洛甲、哈尼族神话中的创世神塔婆、摩梭人神话中的守护神黑底干木，日本“记纪神话”中的太阳女神天照，以及韩国济州岛造岛神话中的女神。其中，女娲、天照等神祇之神迹至少在1300多年前就被笔录下来而进入了文献神话之列，已经成为了颇具沧桑感与古老意味的神祇。然而，韩国济州岛的巨人女神(Seolmundae Halmang)却以生动鲜活的形象存活于当地人们的民间信仰之中。当然，至今依然存活于人们民间信仰之中的女神在中国云南并不鲜见，例如摩梭人的干木女神。济州岛巨人女神的神迹主要是她创建了济州岛，这则造岛神话的故事梗概是:这位巨人女神用裙子将一座座大山的土填入海中，造成了美丽的济州岛。后来，这位巨人女神还答应为当地的人做一件好事:如果人们愿意为她做一条裙子，她就会用自己的双腿在济州岛和陆地之间架起一座桥梁。可是人们把所有的布都捐献了出来，却只能为这位巨人女神做一条衬裤，这样，这位巨人女神就无法做成这件好事。在东亚各民族的神话中，并不乏巨人神祇，例如中国神话中的创世大神盘古。但是作为创世神的女性巨神却不多见。济州岛巨人女神的出现十分引人瞩目。
在东亚的日本也传承着建岛神话，例如，日本“记纪神话”中的伊邪那岐命和伊邪那美命，就是创建了日本国土(诸岛)的创世神。在琉球群岛，也传承着天神创建岛屿的神话。值得注意的是，韩国济州岛以巨人形象出现的创世女神在东亚各个民族的神话世界中十分罕见。韩国巨人女神建岛神话具有以下几个鲜明的特点:其一，在世界各民族的神话及民间信仰中，巨人大多象征着蛮荒、原始状态之大自然或自然力。在欧洲神话中，巨人或巨人族多为破坏力的象征，因此在希腊及北欧的神话中，常常出现诸神打败巨人的情节。然而，济州岛巨人女神造岛神话中的东方女巨人却反其道而行之，她建造岛屿造福人类，甚至还希望把世界安排得更加完美，这无疑体现了作为女性母亲的质朴美以及伟大的创造力。其二，女神与石崇拜相关。在东亚尤其是中国，神话或民间信仰中的女神几乎都与石有关，女娲与石头有着关联:“归美山，山石红丹，赫若彩绘；峨峨秀上，切霄邻景，名曰女娲石”。壮族始祖神话姆洛甲据说是在巨石分开(天地开辟)时从石洞中飞出来的。在中国西南氐羌系族群的女神神话中，纳西族、普米族、景颇族、白族、羌族等民族的女神神话，都与石头有关，甚至是以石为其象征。中国羌族神话中的女神木姐珠、普米族神话中的那身久木鲁、基诺族神话中的女神米里儿德、白族神话《观音负石阻兵》中的女神观音、纳西族(摩梭人)神话中的黑底干木都与石(如石英石)、巨石、石山等象征物融为一体。韩国济州岛巨人女神神话中的女神，虽然没有明确提到与石头的关系，但却有这样的叙事:相传济州岛上的一块巨石是被巨人女神抚摸过的；另有三块大石是巨人女神所用的锅庄石。这样看来，在东亚各国、各民族中，女神的象征物多为石。女神崇拜大多与石崇拜有关。显然，石(或巨石)被上述各族先民视为具有某种始基、永恒以及生殖、创造等灵力之特性，因而就成为了自然界中某种神秘力量的表征。其三，裙子的神奇功能。在日本的“记纪神话”中，伊邪那岐命和伊邪那美命是站在天浮桥上用天沼矛的矛头探入海中搅动海水，再将矛提起时，从矛头滴下来的海水积聚成岛。济州岛的巨人女神建造济州岛的特殊工具是具有非凡功能的裙子，济州岛未能与陆地连接起来，也是由于没有裙子而造桥未果。在这里，裙子显然具有某种神秘力量，有着某种特殊的功能。在中国东北的许多少数民族的萨满，其重要的法器之一就是裙子。因此，建岛女神建岛的工具是裙子，这一点值得特别关注。关于这个论题，拟另文探讨。
2.始祖(설문대할망:Seolmundae-Halmang，雪门台婆婆)救世神话
在济州岛至今广为传承着这样一则神话:在远古的时候，雪门台婆婆生了500个男孩，这500个男孩又称为“五百将军”。有一年，这里发生了饥荒，人们饥饿难耐。一天，这500个男孩突然发现，在一口巨大的锅里煮着一锅热腾腾、香喷喷的稀饭。弟兄们好不高兴，争相来到这里，美美地吃了一餐饱饭。而最小的弟弟一直站在一旁，等到哥哥们都吃完走了以后，他才准备去进餐。这时，他突然发现，在这个巨大的锅底，有许多巨大的骨头。很快，他发现母亲不见了。后来他终于弄明白了，原来是母亲为了拯救他们500个兄弟，把自己的躯体煮成了稀饭。小弟弟伤心地流着泪，去了很远很远的地方，变成了海中的一尊巨石，永远静静地凝视着母亲救世牺牲的济州岛。
在东亚尤其是中国，也传承着许多英雄救世的神话。无独有偶，与济州岛始祖女神牺牲自己拯救人类的神话，最相似的当属商汤王救世。《吕氏春秋》载:“汤克夏而正天下。天大旱五年不收。汤乃以身祷于桑林曰:余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至!”又李善《文选注•思玄赋注》引《淮南子》:“汤时大旱七年，卜用人祀天。汤曰:我本卜祭为民，岂乎自当之。乃使人积薪，剪发及爪，自洁居柴上。将自焚以祭天。火将燃，即降大雨。”另外，《晏子春秋•内篇》载，春秋战国时，齐国大旱，齐景公亲自在野外暴晒了三天，才求得大雨。
历史上，东亚各国曾经出现过政祭合一的政权形态，既是君王(酋长)又兼祭司的事例比比皆是。以上个案都表明了这些既是君王又兼祭司的统治者，都有主动牺牲自己救世的品格。建岛女神雪门台婆婆是否既是女性酋长又兼祭司，我们目前尚无法稽考。可以肯定的是，雪门台婆婆的救世神迹与商汤等英雄救世的壮举有异曲同工之妙。在中国一些少数民族口头传承的神话中，也有英雄救世的叙事。蒙古族《半拉山的故事》讲到:大洪水之后，天上忽然出了十二个太阳，为英雄乌恩射落数个。天帝怒，压以山，乌恩用双肩扛住了两座大山。等到剩下一个太阳时，天帝却用第三座大山把乌恩压在底下，但是山头上却长出药草，为人民医治天帝散布的瘟疫。乌恩成了一个为人类牺牲的悲剧英雄。从雪门台婆婆舍身救世的神话叙事内容来看，舍身救世是一种主动、自觉的行为。正因为如此，这种自我牺牲的精神和事迹，才一直得以为后人所缅怀和传颂。在济州岛的石头公园，就有雪门台婆婆及五百将军的造型；在另一家由私人建造的石头公园中，同样将雪门台婆婆和五百将军置于最醒目的位置。始祖救世神话在当地民间的传承状况由此可见一斑。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张敏】
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