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包括亲朋故旧在内的各种社会交往，尤其是对于各类社会自组织的联系、关心和担当,是由共同的信仰、彼此的需要而形成的复杂的联络体系。亲四方宾客之礼，为的是建立起可以使人们在众多方面相互依赖的联络方式。“遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。”（《荀子·非十二子》目的是通过对他人生命、他人人生同样的尊重、敬畏，形成和维护社会共同的利益、可以使人们各得其所的社会秩序。
国家，在中国，从来被视为一个伦理性的实体。中国人讲究修身、齐家、治国、平天下，个人、家庭、社会、国家、天下，在伦理关系上环环相扣，连为一体。“民惟邦本”，国家作为伦理性的实体，除去负责保障民众的个人权利、督促民众履行个人义务之外，还负责教化民众尤其是从君主到各级官吏，孝、悌、忠、信，仁、爱、诚、敬，礼、义、廉、耻，成为一种“国家伦理”。对国家而言，包括吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼在内的各项礼仪，通过对全体民众生命、人生的尊重和爱护，促进人们增强了他们的认同感和归属感。
在中国礼仪中，也有某些原始巫、祝文化的影响，也有不少佛教、道教，乃至基督教、犹太教、伊斯兰教的影响，但原始巫、祝和所有这些宗教要在中国生根发展，都要顺应中国传统文化关注人人、人生、人的生命、人的传承和人的现实生活这一传统，否则，它们就无法广泛传播。
加强以社会主义核心价值观为中心的道德建设的重要性，已为越来越多的人所认知，而要使社会主义道德、理想、信仰、情操体系乃至整个社会价值体系、人生价值体系深入人心，变成人们日常生活准则，在今日之中国，决不能忽视礼治。《论语·为政》中说：“道之以德，齐之以礼，民有耻且格。”《礼记·曲礼》中说：“道德仁义,非礼不成；教训正俗,非礼不备；分争辩讼，非礼不决。”对于道德、信仰而言，礼可以使它们具象化、制度化、俗世化、持久化，因为礼伴随着人从胎儿到死亡的生命全过程，渗透或融合在人们日常生活、民间习俗、普遍性的行为方式中。同时，礼又可以有效地防止道德与信仰走向偏执与极端。《论语·泰伯》中说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”像恭、慎、勇、直这样一些优良的品德，如果没有礼的制衡，也会走向自己的反面。当道德一旦变成狂热，信仰一旦变成迷信，就可能引发激烈的无休止的宗派冲突。
对于加强法治建设而言，礼可以起到防患于未然的重要作用。《礼记·经解》中说：“夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之自来也。故以旧坊为无所用而去之者，必有水败；以旧礼而无所用而去之者，必有乱患。”汉初贾谊总结秦王朝二世而亡的教训时指出，礼与法不能偏废，而应相辅相成：“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”“礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民之迁善远罪而不自知也。”（《治安策》）二者不是互相排斥的关系，而是互相接续的关系。
当代中国，保持了历史上一贯的政教分离传统。虽然有众多宗教同时存在，占据支配地位的仍然是关注人、关注人生、关注人的生命、关注此岸世界的精神，仍然是个人、家庭、社会自组织、国家这些伦理实体的责任伦理，也是今天推进礼治的主要职责。
还要说一点，那就是为了使中国礼仪更易为人们所了解，仲富兰教授和他所率领的团队，收集了大量具象资料。本书虽然只选录了一部分，也足以显现作者编撰此书是如何用心。
最后，还应强调一下，上海市文史研究馆馆长郝铁川、副馆长沈飞德的积极推动和鼎力支持，以及众多馆员的集思广益，这也是本书成功编撰的重要动力和有力保证。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：CFNEditor】
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