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“一池三山”中的池从秦朝时的兰池在汉代演变成为了太液池，其中《三辅黄图》云：“太液池，在长安故城西，建章宫北，未央宫西南。太液者，言其津润所及广也。”关辅记云：“建章宫北治大地，名曰太液池，中起三山，以象瀛洲、蓬莱，方丈，刻金石为鱼龙、奇禽、异兽之属。”[9]太液池又作“太乙池”，《三秦记》作“太一池”，太液池的原型与“太一”崇拜有关，《淮南子•诠言训》云：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”太一在汉武帝之前是作为哲学概念存在，太一崇拜与盘古开天辟地前天地混沌有相类似之处，此时的太一被认为是万物之源，其实是对宇宙与人类起源思考的进一步总结概括，与盘古的开辟时代形成了承接关系。《汉书·礼乐志》云：“至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也。”[10]汉武帝将太一作为祭祀的对象，将其命为最高天帝，其地位甚至高于五帝，而“国之大事在祀与戎”则证明当时太一神在汉武帝心目中的至尊地位。太一神的概念并非起源于汉朝，早在战国时期《楚辞•九歌》中已经有了《东皇太一》，此时的太一是星名，王逸注：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝。”[11]东帝是指伏羲，而太一神与伏羲氏共同在楚东祭祀，足已见得太一神在战国时期已经成为了祖先神的代表，这种思想延续至汉代，并在汉武帝时期进一步深化，太一神融入到皇室的祭祀崇拜当中，在这样的文化思想背景下于是便有了汉武帝广开上林。
上林苑的建造规模空前宏大，《汉书•扬雄传》云：“武帝广开上林…周袤数百里，穿昆明池象滇河，营建章、凤阙、神明、馺娑、渐台、泰液象海水．月流方丈、瀛洲、蓬莱。”[12]“一池三山”的造园手法将汉武帝的神仙思想进一步形象化、具体化，当时的方士和道家宗教为－汉武帝所接受，由此不难理解为何汉武帝如此大修园林苑囿，其园林形制浓缩了其对方士神山不死思想和西王母神仙思想的笃信，以及对太一神的信仰膜拜。
2.3神话思想的传承和延续
“一池三山”的神话内涵其独特之处形成了自成一统的神话体系，以《山海经》中的记载为母题，在“不死”的主题之下迎合皇室的思想主线被不断重述并增添新的文化内涵，更为重要的是以物质形态在各个时期记载和保存了下来。
魏晋时期的神话典型是《列子•汤问》中的描述，其将先民神话中的不死之术，同黄帝神话、先秦的自然崇拜与神仙崇拜集合，带有神话层累式的特征，其描写更为具体全面。《列子•汤问》云：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉…其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱…其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉”[13]《山海经》中的不死植物珠轩之树依然存在，“上台皆金玉”则与《山海经》中对于西王母居于玉山相契合，且有群仙居于此。《楚辞》中也对于仙山的起源以及其变迁的故事进行描写，解释了蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山的由来。“五山之根无所连箸…帝恐流于西极…使巨鳖十五举首而戴之。而龙伯之国有大人…一钓而连三鳖，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆员峤二山流于北极，沉于大海。”[14]因此，魏晋南北朝时期的园林对于仙苑式的园林进行传承和延续，并衍生出了五岳、四海、四渎的园林形式，是对仙境形态的演变和更替。
隋唐盛世不仅仅是经济国力的繁盛，其思想文化也达到了更高的境界，升华的种类和思想更加的丰富，随之也带动了文学作品和园林的发展，皇家园林中以蓬莱、方丈、瀛洲为主体的仙山思想也得到进一步的传承和发展，如其沿袭了唐朝时期仙山理水的做法，在大明宫中营造蓬莱殿，苑林区的中央大池设为太液池。随之宋代文人思想的百家争鸣加速了口传神话的迅速发展，与之相对应的文史神话则满满淡化，鬼怪文学盛行于世，也因此为宋代园林注入了新的活力，私家园林迅速发展，同时皇家园林中融入了道教的思想，最为典型的是宋徽宗时期，艮岳园林突出体现了道教的特征，并与文人艺术相融合。直至元明清，皇家园林的一池三山思想已经较为成熟，在神仙思想的不断重述与发展中，继承和延续，昆明湖的一池三山景观依然存在于世。
三、中国民间文学中的神话重述
“一池三山”虽然是皇家园林对于神话的完美解读，无论在正史还是在民间文学作品中，都对“一池三山”所包含的神话内蕴进行了重述和传承，这种现象贯穿于中国文化发展中，植根于神话母题的源头。
《风俗通义》成书于东汉献帝年间，记载了汉代的风俗以及当时的鬼神崇拜，并对历代传闻进行考证，《风俗通义》云：“秦始皇欺于徐氏之属，求三山于海中，通甬道，隐形体，弦诗想蓬莱，而不免沙丘之祸。”[15]秦始皇将复道与甬道连接在一起，并且隐居其中，作诗期待能登上仙山，但依然驾崩于山丘，这是民间文学中关于秦始皇求仙行为最早的记载。
明末清初的文学家张岱将神仙鬼怪、衣食住行、生物礼政等分类为二十部分，记载于著作《夜航船》中，其中包含了诸次多文化常识，同时也写了荒诞不经的神话及传说，也包括关于“一池三山”的神话描述。《夜航船•宫室》云：“隋炀帝筑西苑，周三百里，其内为海，周十余里，为方丈、瀛洲、蓬莱诸山岛，高出水百余丈，有龙鳞筑萦回海内，缘筑十六苑门皆临渠，每院以四品夫人主之…色渝则易以新者，常如阳春。”[16]隋炀帝时期，“一池三山”的神话思想已经较为成熟，皇权思想与神仙思想锦瑟齐鸣，于是在仙山的神话中加入了龙的传说，龙的力量体现的就是自然中水的力量，龙最早的起源是民间祈雨的巫术，原始思维推动了水与龙之间关系的转换，所以仙山中有龙的神话出现具有其必然性。《夜航船》云：“安期生，卖药海边，秦始皇东游，请与言，三日三夜，赐金璧数千万，出置阜乡亭而去，留玉鸟为报，遗书与始皇曰：‘后数十年求我于蓬莱山下。’生以醉墨洒石上，皆成桃花。”[17]关于安期生为秦始皇寻找不死之药的传说在正史中也有相关的记载，但是在《夜航船》中进行了加工并给予了结局的凄美色彩，醉墨洒石变为桃花营造了神话结局的悬念。
《开辟演义》中关于蓬莱、瀛洲、方丈神山的神话描写取自于精卫公主与西王母的对话，其演绎更加生动也增加了其神话内涵。“东海中有五山：一名岱舆，二名员峤，三名方壶，四名方丈，五名瀛州，皆仙人所居。但岱舆、员峤、方壶、方丈奇景少，奇景多在蓬莱、瀛洲二处，去中国数十万里，所居皆金宫、玉殿、紫阁、瑶台，花木常如二三月；人但长生不死。”公主日：“请问蓬莱景致!”王母日：“蓬莱有久视山，山有金池，水、石、泥沙皆有金色，复生金茎花如蝶，人皆带之。故彼处人云：‘不带金茎花，不得到仙家。”公主曰：“请问瀛州景致!”王母曰：“瀛州有聚窟山，山生十样草，皆名还魂草。人既死后，取而服之即苏。一名震澶，十种中之最上者。又有玉膏山，出泉如酒，饮之返老还童。”[18]《开辟演绎》中的神话复述从汉朝时的道家神仙思想逐渐与佛家思想相融合，但其根古不变的是“长生不死”的思想主题。
一池三山的园林形制从中国古代园林一直延续至今，经过历朝历代的更替依然活跃于皇家的园林思想之中，浓缩了中国社会和文化的历史变迁。其“不死”的主题恰恰契合了皇帝渴望永载天下的愿景，也因此在各个时期都有不同的展现，并随着文化思想的日益丰富而愈加完整。
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文章来源：“文化人类学”公众号2018-06-29
【本文责编：张世萍】
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