　　春节，俚濮人叫“过大年”，一般过三天，其间不能干农活。三十晚上杀鸡祭祖、晚饭后封门，用纸钱封大门、堂屋门、厨房门、厢房门、牲畜门等，然后封扁担、背篓、锄头、犁耙、磨、粮仓等，钱、粮这一天要封起，不能使用。正月初一，起早挑新水，然后参与村寨里的祭山神、祭土主活动。初二，拜祖坟，请求祖先保佑全家安康、六畜大顺、五谷丰登、子孙发达。节日期间，打跳是俚濮人必不可少的娱乐活动。但正月十五过后，俚濮人就要开始准备春耕、撒秧、种玉米等农事活动，除了婚娶之外，其他时候都要停止打跳，否则就会下雪、下冰雹。

　　农历二月初八，俚濮人俗称“过小年”。其间各家各户要采摘二月八花(即马缨花)插在祖先位，五谷六畜位及门头、犁、耙等农具上面。俚濮人认为，他们崇拜的马缨花在农历二月开花，而此时正是农耕开始的时候，他们要准备种庄稼，采来鲜红的马缨花插在房屋门口和畜厩门头上，表示一年农事顺利，六畜兴旺。此外，二月初八小年一过，标志着农忙开始，周边所有村寨的人都要停止一切的打跳活动。

　　五月初五端午节。按照俚濮人的习俗，这一天是俚濮妇女的休息日。俚濮妇女们在农忙季节拔秧、栽秧、种地很辛苦，节日当天男人们要负责煮饭、揉麦面、包红糖、蒸包子，蒸出的包子要先端给妇女吃，然后才轮到小孩和男人。

　　六月二十四火把节。当晚，俚濮人家家户户要用火把烧“努鸡罗嘎”，即烧瘟疫、虫子。烧时在堂屋内擎着火把，把一碗菜和一盆饭泼向四方，用火把照四角，并边跳边唱:“乌萨，夷初里木萨，虫虫老老里木萨!乌萨，不初里木萨(大意是让病虫害走开)!”同时往火把上撒松香末，以示用火驱虫除害，保护庄稼生长。

　　八月初八尝新节。俚濮人过尝新节，用玉米、豆类，加上新米，煮成一锅稀饭，全家人一起吃掉，以示农作物获得丰收。

　　冬至日，家家户户舂大米粑粑。有耕牛的，用米粑放盐后先喂牛，感谢耕牛一年的辛苦劳作，然后把牛担、犁、耙等收起来，表示一年的农事活动已基本结束。

四、生产习俗与民间信仰之间的关联

　　以种植为主、养殖为辅的生产习俗，是俚濮人改造自然、创造物质财富的生产活动，而在此基础上形成和发展起来的民间信仰是他们协调与自然相互关系的一种生存智慧，两者相互作用，相互影响，共同构建了俚濮人的生活世界。

　　首先，从过去到现在，方山彝区的俚濮人基本上是生活在按照自然节律和农业生产周期安排的时间框架中，以种植为主的生产习俗，使方山彝区的俚濮人形成了一套民间信仰的祭祀仪式体系(具体情况见表4)。

表4:方山彝区农业生产与祭祀活动表

　　正月，天气寒冷，当地俚濮人大多不从事生产，专心过大年。其间俚濮人将家中所有门窗及各种农具用纸钱封起来，不再使用，因为正月不能从事农业生产活动。同时，他们通过祭山神、土主等仪式活动祈求来年获得好收成。

　　二月气温开始回升，俚濮人的农业生产以挖土、翻地为主。这两项农活是春耕即将开始的标志，此时俚濮人过小年插马缨花。马缨花开是农事开始的信号，采、插马缨花，象征庄稼像马缨花一样鲜艳，预示一年农事顺利，六畜兴旺。

　　三月至四月气温上升，俚濮人开始栽种玉米、土豆、烤烟，以及修整稻田、放水、育秧苗等。以上农事活动，每一项都离不开水。这时，方山周边最重要的祭祀活动是祭龙祈雨，其次是办土主会，其目的都是为了祈求风调雨顺、五谷丰登。

　　五月气温进一步上升，俚濮人的农事活动以犁田、耙田、插秧为主，同时采收油菜籽、薅玉米。在劳动分工中，男性负责犁田耙田，女性从事拔秧栽插、收割、薅草等劳动，较男性辛苦。于是，俚濮人在本月过端午节，让男人们包揽了做饭、蒸包子等家务活，而让妇女腾出时间好好休息。

　　六月至七月气温较高，稻谷进入生长期，俚濮人的农业生产主要围绕稻田展开。由于气温高，病虫害随之增加，这时部分俚濮人家通过献田头来祈求山神让田公地母管好害虫，保佑五谷丰收。之后，他们过火把节点火把、撒松香末，以示驱虫除害，保护庄稼生长。

　　八月至九月是俚濮人收获的季节，他们的劳动以收割水稻，采收烤烟、玉米、板栗、核桃为主。在收获的同时，人们过尝新节，庆贺农作物获得丰收。

　　十月至十二月，随着农作物收获的结束，俚濮人开始进入农闲，偶尔采收一下南瓜、蔬菜或修建一些新旧房屋。到了冬至日，家家户户舂粑粑喂耕牛，感谢耕牛一年的辛苦劳作。然后收起牛担、犁、耙等农具，表示一年的农事活动已基本结束。

　　其次，俚濮人的民间信仰是一套多神崇拜的信仰体系，其信仰内容和形式是由生产习俗所决定的。在当地人的民间信仰中，山神和土主占有十分重要的地位。但他们的地位不是一成不变的，而是随着生产习俗的变化而变化。

　　远古时期，俚濮先民的生产活动以采集、狩猎为主。山林中蕴含着各种动植物，在为他们提供食物来源的同时，也引发了他们坚信山神主宰神灵赋予的恩赐。在他们看来，山神的职能无所不包，他们以山神为主神，对山神顶礼膜拜。进入稻作农耕后，稻谷成为俚濮人的主要食粮，他们对山神的崇拜也由过去的最大神向稻作阶段的田神过渡。祭山神贯穿了稻作生产的各个环节，山神实际上已成为主宰稻谷丰歉的谷神，并最终完成了角色和功能的转变［3］。近年来，随着方山周边农村产业结构的调整，烤烟、蔬菜和水果的种植，使得稻谷的播种面积和产量越来越少，而作为主宰稻谷丰歉的谷神———山神的地位也在迅速下降。与此相反，作为彝族村寨及家庭保护神的土主地位却得到了提升。

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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张世萍】