　　过去，采集和狩猎是方山彝区传统生产活动的重要组成部分。方山丰富的动植物资源，宽阔的林场为采集和狩猎等生产活动提供了便利的条件。时至今日，采集仍然盛行，并成为当地俚濮人增加经济收入的来源之一。俚濮人采集的对象主要是来自大自然的植物鲜花、嫩叶、块茎、鲜果、干果和野生菌等(具体采集情况见表3)。其中，野生菌是他们的重点采集对象，采集回来主要用于销售，小部分自食。

表3:方山彝区野生植物采集情况

　　狩猎曾经在俚濮人的生产生活中扮演着重要的角色。三须叉、长矛、猎网、木弩、火药枪、箭筒等是过去俚濮人使用的传统狩猎工具。他们狩猎时常用猎狗围捕，猎获物多是麂子、岩羊、野猪、箐鸡等。打猎前要祭祀猎神(即山神)，祈求神灵保佑猎人多打获猎物。当天的猎物除留够晚餐食用外，其余按人头(包括猎狗)均分。分肉时，如有过路人看见，也见者有份。近年来，随着地方政府禁猎活动的开展，狩猎和祭猎神活动也就自行停止了。

三、俚濮人的民间信仰

　　方山彝区至今还保留着自然崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等各种民间信仰，其核心是祈求人们风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、人寿平安。而在与俚濮人农业生产密切相关的民间信仰中，山神和土主占有十分重要的地位。

　　（一）山神崇拜

　　方山彝区位于山区，山与俚濮人的生产生活息息相关。山林中蕴含的各种动植物，为俚濮人提供食物来源的同时，也引发了人们坚信山主宰神灵赋予的恩赐。在俚濮人看来，山神具有主宰万物的能力，风、雨、雷、电与山神有关，农牧业生产也与山神有关，人们须时时向它奉祀。过去俚濮人最崇拜山神，在各村落的最高处都要立一山神(一棵树或立石)。每年正月初一，人们以村寨为单位，集体宰羊祭山神。祭时每户带一些米、酒、盐和三炷香，汇集到山神前，先宰羊生祭，待羊肉煮熟后再端到山神前献祭。主祭人念祭词，众人给山神磕头，祈祷山神免除自然灾害，来年获得好收成。

　　除集体祭祀以外，每户俚濮人家都会在自家的山林里划出一块山神地，选一棵高大茂盛的松树或青杆梨树代表山神，正月初一至十日之间择日杀鸡献祭。献祭时用一根约三尺的山竹、一棵三杈松枝和一枝青香树作神枝，插在神树下，点燃香火，抱着公鸡，念诵祭山神的经。念毕杀鸡，拔鸡毛沾血插在地上，待鸡肉煮熟后再端到山神前献祭一次。献祭结束后，将神枝、鸡毛捆在一起，用细篾条扎在山神树上。

　　（二）土主信仰

　　土主是彝族村寨及家庭的保护神，最初的土主是和山神糅杂在一起的，随后才从山神中分化出来。直到今天，方山彝区村村寨寨甚至家家户户都还保持着对土主的信仰。土主庙多建在村寨北面，庙内的土主或立石像，或画图像，或以石头、三叉松枝代替。土主居中，山神和土地神配祀两侧，风神、雨神和雷公的神像位于旁边，表示土主身兼主宰风雨和五谷的职责。每年正月初一一大早，方山周边村落都要集体祭土主。此外，每年农历三月二十八是当地的土主会，各村的俚濮人都会到土主庙里进香、磕头。土主管农业丰歉、人畜瘟疫，办会主要是祈求风调雨顺、五谷丰登、人畜平安。

　　除土主庙外，当地俚濮人家里还有小土主的供奉物。小土主是用一棵长1米左右的三叉松枝，上挂红纸钱制作而成，供于家庭房外后檐沟或堂屋后墙上。这种小土主是一种主管六畜兴旺、牧畜平安的畜牧之神，地位和权力已大大萎缩［2］。但作为家庭的保护神，各家各户对自家的小土主仍然十分重视，每到逢年过节都要拿供品来对其供奉。

　　（三）其他祭祀活动

　　1．祭龙。

　　在俚濮人的观念中，龙是水的象征，祭龙的目的是为了祈雨求水，水对农作物生产至关重要。祭龙的时间是农历三月第一个属龙日，地点在各村龙树林的龙潭处，一般以村为单位集体祭祀，祭品为纯黑山羊。过去祭龙会推举一会头主祭，禁止女性参加，也不许外村人观看。众人将山羊宰杀，会头边烧纸钱边念祭辞:“今天日子好，今天来祭龙，羊已杀给你，酒肉都摆好，请你来领受。人们需要雨，树木需要雨，花草需要雨，庄稼需要雨，牲畜需要雨。祭了你，你要发善心，多多降雨水，龙水快快出，雨水快快下。”念毕，会头打一瓢水洒在众人身上，喊着“下雨来了!”

　　现在，各村祭龙都由村民小组组长负责组织。外村人及来宾均可参与，妇女还成为祭龙活动的主要参与者，负责煮饭、修理沟渠等劳动。其中，修理沟渠对日后农事活动具有重要意义。因为祭龙过后，该区便逐渐进入雨季，畅通的沟渠便于输送雨水和灌溉农作物，所以妇女参与现已成为祭龙活动中不可或缺的组成部分。

　　2．献田头。

　　农历六月初六，俚濮人要献田头。献祭时，各户选最大的一块田，砍一棵槌栗树，将鸡翅膀吊在树上，插在田中间。在进水口处插三枝青香叶、三炷香，然后杀鸡。把鸡毛粘在树枝上。田头献祭的地方是山神，在山神前磕三个头，烧三张纸钱。这时，田地里的稻谷正在生长，而病虫害是稻谷的天敌，为确保丰收，俚濮人祭山神，祈求山神让田公地母管好害虫，确保五谷丰收。

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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张世萍】