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最可信的黄道婆形象
今年1月，华师大民俗学研究所在新场镇征集到一辆明清时期的脚踏三锭纺车，团队惊喜地发现，纺车造型精美，至今仍能使用，并且车身上还有一个头戴少数民族头饰、手捧布匹的纺织女工形象。“我们有理由认为，这就是当时的黄道婆像。”田兆元说。
黄道婆又名黄婆或黄母，松江府乌泥泾镇人，她出身贫苦，少年受封建家庭压迫流落崖州，以道观为家，劳动、生活在黎族姐妹中，并师从黎族人，学会运用制棉工具和织崖州被的方法。据记载，元代元贞年间，黄道婆重返故乡教人制棉，传授和推广捍、弹、纺、织等工具及错纱配色、综线挈花等织造技术。“黄道婆改革了一系列的织机工具，发明了三锭脚踏式棉纺车，一个人能够同时纺三根纱，大大提升了产能，领先西方五百年。”田兆元说，自此之后，乌泥泾和松江一带人民迅速掌握了先进的织造技术，棉纺织领域空前发达，“原先的丝绸价格昂贵，棉布降低了成本，真正做到了衣被天下”。
不过，对于这位有着如此卓绝贡献的棉纺织革新家，正史文献却未做任何记载。黄道婆的生平事迹最早见于元末陶宗仪《辍耕录》和王逢《梧溪集》，而民间建构的传说、故事、歌谣远胜于史乘记载。由于缺乏信史的资料考据，黄道婆的形象向来没有统一定论。例如，国家博物馆的黄道婆塑像是左手拿梭子、右手拿纺线， 上海黄道婆纪念馆也采取了同样的造型。
田兆元告诉解放日报·上观新闻记者，断定三锭纺车上的老妇为黄道婆，有几个依据：其一，传统民间手工业有供奉行业神、祈愿多产的习俗，上海的南市区曾有先棉祠，黄婆祭祀几百年香火不断，她已然成为上海地方性民间信仰，在她发明的纺车上刻她的像顺理成章；其二，妇人的头饰带有少数民族风格，这与黄道婆的早年经历相互呼应；此外，她手上捧着布，也更符合大家对黄道婆的期盼。在他看来，华师大首次发现的黄道婆造型来自于民间生产工具，显然有别于以往各种现代建构的黄道婆形象，“更为确定的是，它的时代远比现有虚构形象来得更为真实、久远”
呼吁年轻人加入土布传承
“棉纺织业是上海发达的基本前提，没有棉纺织业，就没有初期的繁荣。有了纺织技术后，上海税收大增。”田兆元说。除了崇明百字布外，现场也展出了绣着五毒图案的头巾布，利用宝山区罗泾十字挑花技艺制作而成，与端午节习俗密切相关；此外还有安亭药斑布制成的“鹿鹤同春”被面，寓意“六合同春”，万物欣欣向荣。1929年4月，棉花被选为上海市花，足见棉纺织业的重要地位
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随着现代科技进步与社会语境变迁，上海土布渐渐淡出了人们的日常生活，传统手工纺织技艺濒临失传。“这个具有上海特质的古老技艺亟待重新挖掘与传承。”何永娣说，“我在土布的‘坑’里跳了18年，前10年把土布纹样重新整理、复制了一遍；后8年，试图把土布变成产品，让它从‘土’变得更时尚。”不过，她依旧觉得这个行业缺少设计师和年轻人，仅依靠传承人能力有限，“学生和年轻人有天马行空的想象力，他们能创造出更多的东西”。
无独有偶，三林标布非遗传承人刘佩玉也在从事土布的创新性开发，通过设计、制造土布旗袍书签、土布玩偶等衍生品，令土布走进日常生活。 安亭药斑布制成的“鹿鹤同春”被面，寓意“六合同春”。
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文章来源：上海观察官微（解放日报·上观新闻） 2018-06-03
【本文责编：孟令法】
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