研究论文

 

　　阿村复活节的两个系统并不是均等的，其中宗教系统的节日行为十分有限。从时间上看，从圣周星期五到复活节，仅仅持续三天，而且在这三天中仅仅举行两次礼拜活动。从地点上看，仅仅局限于教堂，并且是在教堂地下室的小礼拜堂举行。从参加人员上看，仅仅十人上下，不仅人数不多，而且还只是清一色的成年人。相比之下，阿村复活节民间系统的节日行为就丰富得多，不仅有家庭的装饰、拜访和馈赠，而且有群体性的儿童游戏和社区性的复活篝火。

 

　　如果对比天主教地区的复活节，就可发现两个系统的阵势恰好相反。宗教系统强大，而民间系统弱小。这里以巴登符腾堡州的纽肯辛村(Neunkirchen)为例。我从因特网上看到纽村复活节的图片和文字说明之后，又对当地的宗教仪式和民间节日习俗作了多次电话访谈。纽村复活节宗教系统的节日行为非常丰富，从时间上看，从复活节前一周的棕榈星期日就已经正式开始，不仅在教堂里举行场面宏大的礼拜仪式，而且还举行教堂之外穿越村庄的游行仪式。从圣周星期四直到复活节星期一，每天都举行隆重的宗教仪式，而且教堂严格遵循从圣周星期三的晚上到星期六的中午不准敲钟的禁忌。从地点上看，节日行为不是仅仅局限于教堂，而且还贯穿教堂之外的村庄，甚至辐射到许多家庭。从参加人员上看，不仅有为数众多的作为教徒的成年人，而且还有许多孩子。棕榈星期日的游行队伍，男女老少都参加，涉及面很广。

 

　　复活节是最古老也是最大的基督教节日，自古以来教会就把复活节作为喜庆日，即使在教规森严的时代也允许教士在复活节与教区的信徒用有趣的童话和笑料来聊天。现在天主教的教堂也利用复活节来加强教会与民间的联系。复活节在基督教的时间序列中表示新生，也表示新时期的开始。这个时间也适合于为孩子们举行领取第一圣餐的坚振礼。复活节前一个星期的星期日是棕榈星期日，而复活节后一个星期后的星期日则是为孩子们举行坚振礼的日子，表示他们经过了告别儿童时期的“通过礼仪“而进入了一个新的人生时期。在为孩子们举行坚振礼以及复活节礼仪用品的准备上，就已经体现了社区或者群体范围的扩大。早在棕榈星期日前的星期五下午，将要参加领取第一圣餐的孩子们以及他们的父母就做成了60个棕榈彩杆，整齐有序地存放在神父的房间里。棕榈彩杆用木棍、彩蛋、黄杨树枝和白色条带制成，为此每年需用960个棉花球，480个塑料彩蛋，1080个木销。集体制作彩杆给父母和孩子们带来许多欢乐，因此每年都有许多人要求参加。这些制作棕榈彩杆的孩子和家长理所当然地都要参加棕榈星期日的仪式和游行。此外，在礼拜仪式举行之前，教堂还出售满足仪式用度之外的多余的棕榈彩杆给普通民众，只收取有限的材料费。而手持彩杆参加仪式的孩子在礼拜仪式结束之后可以把他的彩杆带回家，全年挂在房间里。这无疑拓展了宗教系统节日行为的活动空间，扩大了其影响范围。这个在棕榈星期日祝圣过的彩杆保存经年，到第二年的圣灰星期三，也就是是基督教教会年历大斋期(四旬期)的第一天，参加教会举行的涂灰礼，把代替棕榈叶的绿枝烧成灰，然后以此在教友的额头涂上十字，作为悔改的象征。棕榈彩杆的保存时间将近一年，有效地延长了棕榈星期日宗教仪式产生影响的时间。

 

　　在纽村宗教系统的节日行为中，也含有与民间系统节日行为相同的成分。在复活节前夜，在教堂外面也点燃复活火，这里称为复活节圣火，只是火堆不大，先由神父祝圣，然后以复活圣火点燃新的复活节蜡烛。在其后的教堂仪式中，也备有复活水，先由神父祝圣，然后把已经点燃的复活节新烛在复活水中浸三次。复活火和复活水在两个节日系统中尽管有着共同的名称和相似的寓意，但却具有不同的节日行为形态和不同的功能。

 

　　纽村教堂还吸收了民间节日系统中找蛋的节日行为，在复活节星期一上午的家庭礼拜仪式完毕之后，接着让孩子们在教堂外面的草地上寻找复活蛋，这样可增加宗教节日行为的生动性和吸引力。同时，宗教的节日行为还利用棕榈彩杆这个节物作为媒介加强与民间社会的沟通。除了参加仪式的棕榈彩杆之外，额外的彩杆在棕榈星期日的礼拜仪式之前低价卖给对此感兴趣的村民，只收取相应的材料费。参加仪式的孩子在礼拜仪式结束之后允许把自己的彩杆带回家。但是神父对孩子们再次强调这些祝圣过的彩杆的宗教意义，让大家不要把彩杆作为迎接春天的装饰品去理解，而是要作为具有神圣意义的物品挂在房内墙上，作为耶稣复活的纪念品来保存，这样对全家才有保护作用。这说明，尽管教堂吸收民间系统的节日行为来丰富宗教系统节日行为的内容，但是仅仅是吸取其形式,却尽力排斥民间节日行为的意义。另一方面，在教会势力极力排斥节日行为的民间阐释的同时，民间传统的维护者在复活节的阐释上也致力于去基督教化，努力确立其农民习俗的性质，并为此而追溯古老的节日根源。[31]这也说明，宗教系统和民间系统是两个各自独立、相互分离的系统。但是两个系统的节日行为又处于同一个节日名称之下，处于相同的节期，并含有相同或者相近的节日意义。

 

　　但是，我们必须看到，两个系统的节日行为又处在同一个节日名称之下，处于相同的节期，并含有相同或者相近的节日意义。在阿村复活节中，宗教系统和民间系统这两个社会系统的节日行为几乎是完全分离的，并不存在相互渗透和交叉，唯一把两个系统连接在一起的是节日的意义，即两个系统节日行为的核心意义都是庆祝复活和新生。阿村复活节的结构示意图如下:

 

　　纽村复活节的内部结构也是相互独立的二元结构，只是两个系统的复合部分比阿村更大些，不仅意义上重合，都是表示新生，而且社区部分也相互交叉，宗教系统的节日行为和民间系统的节日行为相互渗透。纽村复活节的结构如下: