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差序化地应对和想象世界是人的本能和必然
然而，以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。
从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子，更多关心自己的亲人。因为所谓爱，这种自然情感的意味，就一定是对人要有所区别，也就是discriminating，这完全可译为“歧视”，但不必像中文“歧视”这个词带有恶意。我们也可以将“一视同仁”定义为一种爱，一种更博大的爱，但那只是文字游戏。因为，老子早就尖锐的指出，就因为其一视同仁，因此天地对于万物，以及圣人对于百姓，就都是不仁的，就无所谓仁或不仁。“对常人来说，爱如果不是爱一些人胜过爱其他人的话，就没有任何意义。”
除了人们的生物本能外，在古代交通不便的条件下，“爱有差等”也有突出的地缘根据。在中国这就是“远亲不如近邻”。《圣经》也要求“爱你的邻人”，尽管邻人被定义为遇到的任何需要帮助的人。这种解释看来似乎很有超越性，也确实为其普世化解说创造了可能，但在古代社会，任何可能相遇的人都一定是地缘的。甚至即便今天，作为需要物质性互惠互助的人，即便不指望，也只可能存在于直接交往中，才会有经验意味的爱——如《圣经》中提及的撒玛利亚人对遭劫路人的救助、包扎和照料。
“在古代社会，任何可能相遇的人都一定是地缘的”。
由于交往、交流和互惠是关键，这也就隐含着，所谓地缘关系并不真的是地缘，其隐含的是人们的交往和交流带来的各种物质或精神上的互惠。地缘对这一点曾有决定性影响。但这种影响如今会有种种改变，突出表现在交通通讯日益便利的当今。爱有差等的人的天性没变，但当年的地理空间距离如今变成了心理情感距离了。顾城的诗就曾提出了这个问题：“你看我时很远，你看云时很近”；更早则有齐美尔的概括，“距离意味着心心相印的一个人他身在远方，陌生则意味着身边的这个人咫尺天涯”。在互联网时代网络空间中，一方面“天涯若比邻”，另一方面则是“世界上最远的距离是我站在你面前，你却在玩手机”。每个网民都有以自己为中心、心理距离远近不同的邻人和路人，依然如一块石头丢在水面发生的那一圈圈推出去的波纹。
也从来都有努力克服这种可以波纹做比的个人主观心理上的差序格局。在中国，春秋时期，与认定并坚持“爱有差等”的孔子同时，墨子就倡导“兼爱”“爱无差等”，前面也提及老子主张“一视同仁”——“圣人不仁，以百姓为刍狗”。即便孔子，固然看到了人性无法改变，却也主张“泛爱众而亲仁”，以及“四海之内皆兄弟也”。在西方，从基督教，到近代的普世人权理论，从这一视角看，甚或包括某些动物保护主义者或环境保护主义者，也都属于这类。
但所有这些努力的效果都有限，且注定有限。因为，即便“一视同仁”，也从来必须是在一个圈子或团体或社区或国家中，不可能漫无边际。“大爱无疆”也就一个词，与“金山”一样，不可能在经验上存在。即便你称爱所有的人，却还是会涉及“什么是人”的问题。胎儿？受精卵？或植物人？而且，为什么只是人呢？为什么不包括比某些先天痴呆的人智力更高的海豚或黑猩猩呢，狗以及其他可爱的动物甚或生物呢？人类中心主义一定是对于其他生物和大自然的一种区分/歧视，一种差序格局。
因此，即便那些“团体格局”的社会或国家，也会甚至必须建立并实践某些必要差序格局，无论对内还是对外。“团体格局”的社会或国家即便规定对公民同等保护，但在特定条件下，如资源稀缺之际，只要必要且为当时社会和统治者接受为“合理”，不仅有对老人、妇女、儿童、残疾者的优待，也会坚持基于国籍、年龄、性别的某些区别对待（歧视）——甚至“隔离但平等”。罗尔斯《正义论》的最重要理论贡献，其实并非正义的第一原则——平等原则，而是第二原则——差异原则。对外，每个国家也都会，也有理由甚至必须，基于本国的意识形态或经贸或战略利益，选择同一些国家关系更近甚至结盟，疏离或敌视另一些国家，这同样是差序的格局。想想“盟国”“价值观外交”；也想想我们中国与一些国家的加了各种定语的“战略伙伴关系”。
如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以断定，差序一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象，即便其中某些做法在今天的我们看来不合理，压迫性的，应予且必须废除。但这仍表明无法以差序来概括中国社会甚或乡土中国，至少不准确，这就弱化了这个词作为学术理论概念的意义。
更重要的是，由于费老强调，“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。［……］每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同”，这就意味着乡土中国社会中的每个人都向外推出一串串波纹圈，只要将这个借隐喻展开的思想实验坚持下去，这个水面上就会有无数个相互重叠交叉的波纹圈，当每个人都在按自己的亲缘或地缘距离差序性同他人交往，这在什么意义上是一个或能有一个稳定且客观的社会的“格局”呢？差序格局，因此我理解，只是费老对普通人日常行为格局或心理状态的一种概括。无论费老是否自觉，当他使用波纹这个隐喻之际，在有助于读者理解了乡土中国人的行为和主观心理特点之一时，也解构了乡土中国社会有客观的“差序格局”之可能！
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孟令法】
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