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十年前，自己曾有一次难得的川藏朝山的体验，独自一人向着一座雪山顶峰不断地攀登，汗流浃背间在不断思忖近年里生活的反复，身心情感随之起伏，渐次升腾超离，在雪山顶峰最终放空一切……当时我就在琢磨，这大概就是人类学或民俗学领域中的朝圣体验吧！
十年过去了。岳永逸教授的这本新著《朝山》（北京大学出版社出版），不但唤醒了我的朝山记忆，还由此勾连出有关中国民间信仰、民间庙会研究的若干问题。此前，永逸兄已有佳作在先：《灵验、磕头、传说：民众信仰的阴面与阳面》《行好：乡土的逻辑与庙会》，这本集其大成，集中论述中国民间信仰、民间庙会，将民间信仰、民间庙会中有关灵验、红火、热闹、行好、磕头等本土语汇提升到学理层面，有效地对当代中国庙会的传衍与变迁进行解读，可说得上是对中国民间信仰、民间庙会整体而深入的研究。
在岳永逸教授反复论述的“心灵图景”之中，作为庙会核心部分的民间庙宇，是个体生死依托的场域，以庙宇作为神人共处的神圣空间，演绎、诠释着生命的本源、意义与归宿。
岳永逸教授最为独特之处，是民众人神一体的造神逻辑的高度肯定，进而将乡土庙会视为在家与庙之间让渡、转换的动态过程，而不是仅仅将其视为脱离日常生活的祭拜或节日庆典。这样的研究方法，使作者能够打破微观与宏观、传统与现代、国家与社会、时间与空间、神圣与世俗、狂欢与日常、个人与社会、客位与主位、客体与主体等二元话语的藩篱，尤其是突破了人与神、家与庙、公与私、一神教与多神教的机械对立。
以往这个领域的研究，经常陷入到这种非此即彼的二元对立陷阱里，岳永逸教授的叙事方式明显是要超越这种二元对立，跳出这个死穴。只有正视乡土信仰，才能真正将其转化为一种能激发并凝聚民族心性的精神性存在。
今天，更多的力量介入进来。非遗、香火经济、家族复兴、农村文化、传统节日……这些力量要把民间信仰纳入宗教领域、文化领域、经济领域，甚至全球化的境遇，就我的田野资料看来，很多庙会就不愿意被收编进入宗教……所以，我很赞成岳永逸教授的核心论述：在多方参与的情况下，庙会成为了——你方唱罢我登场的“社会剧场”。这些活动虽然被各个方面浓妆艳抹地展示出来，但其活跃其中的主角却并非底层信众，而是不同程度居上位的利益群体。这才是中国民间信仰或民间庙会的结构性难题。
（本文作者为华东师大社会发展学院教授）
文章来源：《北京晨报》2017年7月2日
【本文责编：敏之】
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