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瞽朦之官，属于乐官;又有“视瞭”一职，是眼睛好的人，其职责云“凡乐事，相瞽”，则瞽矇本来应该是由盲人充任，应无可疑。其职责又有讽诵诗，定世系，则其职与史官同出一源可知。所以《周礼》的瞽朦，应该就是古代瞽史的残留。《周语上》的“瞽献曲”“师箴”“瞍赋”“朦诵”，四者都是盲人艺术家，他们都是古代瞽史的分化。
古代史官何以会由瞽人充任?我们倒是可以从古希腊的盲诗人荷马那里得到启示。《晋语》“朦瞍修声”，韦昭注:“无目于声音审，故使修之。”民间有一种说法，盲人的听觉特别灵敏，记忆力特别好。因而以之为乐官，是很好的选择。《左传》《国语》《礼记》等先秦文献中的乐师，大多是盲人，就是最好的证明。在古代口耳相传的时代，那些传说和故事往往采取诗歌的形式，通过歌唱流传下来，这就跟音乐有关。我小时候生活在浙江农村，那里对于盲人有特殊的敬畏，他们听觉好，记忆力好，而且能够占卜，预知未来。王树民说，瞽者的听力和记忆力比普通人都要强，最适宜做音乐和演述故事的工作。古代还没有文字，或已有文字而书写条件十分困难，那时要想保存历史事件的具体情节，惟有利用瞽者这一特长。这样，瞽和史就自然地结合起来了。远古时期的历史传说能够流传下来，应归功于瞽史的作用。直到近代，许多民间艺人还是由瞽者来担任，它们演述的内容,一般是以历史故事或当时动人听闻之事为主。瞽史掌握了大量的历史情节，会逐渐摸索出一些自然规律来，因而能够指出一些事情发展的必然结果，这就是所谓“知天道”了。瞽史所保存的历史故事的主要情节或纲目，后来或经笔录下来，就成为“瞽史之纪”。瞽史既掌握着主要 的历史情节和规律，所以对于天子可以“教诲”，对诸侯可以临事而“导”之，其政治地位的重要，也就不难想见了[7]。
不过，从《周礼》来看，瞽史的地位完全没有王树民所讲的那么重要，他们最多只是作为一种谏官或者教育国子的老师而已。用盲人作为乐官或史官，应该是从很早时代遗留下来的传统。据《周礼•春官•大司乐》之文，音乐之祖，乃是盲人：
大司乐，掌成均之法。以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道有德者，使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。
大司乐死，则以为乐祖，成为祭祀的对象，而祭祀的祖庙称为“瞽宗”，可见所谓乐师的始祖，乃是盲人无疑。又史书所载舜之父名曰瞽叟，汪中认为此“瞽”乃是官名而非人名：
舜之父见于《尧典》者，曰“瞽”而已。《左氏传》、《孟子》、《吕氏春秋》、《韩非子》 则曰“瞽瞍”。此非其名，乃官也。《春官》 “瞽矇”有上替、中瞽、下瞽;《周颂》谓之“矇瞍”;《周语》曰“瞽告，有协风至”;《左氏传》 “师旷曰：‘吾骤歌北风，又歌南风’”。《郑语》曰：“虞幕能听协风，以成乐物者也。”《左氏传》曰：“自幕至于瞽瞍，无违命。”然则瞽之掌乐，固世官而宿其业，若虞夏之后夔矣，不必其父子祖孙皆有废疾也。《吕氏春秋•古乐篇》曰：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌。(注：质当为夔。)乃以輅置缶而鼓之。乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽瞍乃拌五弦之瑟，作为十五弦之瑟，命之曰大章，以祭上帝。舜立，仰延乃拌瞽瞍之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。”是其据也。 唐虞之际，官而不名者三：四岳也，共工也，瞽也。司马子长易其文曰“盲者子”，失 之矣。[8]
汪说甚有理。不过，还有可商之处。并不是所有的乐官都是盲人，例如夔;但是居“瞽”“瞽朦” “瞽史”之官的乐官恐怕都是盲人，这一点，我认为也不用怀疑。瞽叟的“瞽”，不管是官名还是人名，舜之父瞽叟都只能被认为是盲人。司马迁说舜是“盲者子”，其实并没有错。如果舜之父瞽叟之瞽果然是官名，《吕氏春秋•古乐篇》的记载可信，那么瞽史之官就可以早到我国的传说时代了。这样，我们就更有理由说早期的传说时代是有盲人史官或者盲人音乐家的。
在文字产生以前，或者文字虽然已经产生，但书写很不方便的年代，必定有口头传说的历史流传，这一点毋庸置疑。但是，我国先秦时代的古书中，究竟有没有通过瞽史的口传流传下来，而后人书于竹帛的文献呢?我国的瞽史传说的时代，究竟到什么时候为止呢?
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