|
根据文献记载中边防各县（编号为C的引文）、防城（注：在《广西少数民族乐器考》中有记：“（天琴）其构造特别之处，是头、杆分成三节，用榫接合，随时可以装拆，整体虽然很长，拆卸下来即可装进一手提袋。是因艺人经常走村串寨，外出活动，为方便携带而作此设计。”这与笔者在龙州梓丛看到的“叮”的这部分形制相同。）、龙州（注释编号为D的引文）等地“叮”的使用形式及我们在龙州梓丛（注：详见“《神圣的天琴》”，即将发表于《乐器》2005年第三期。关于“天琴”的形制特征，可参阅《中国音乐词典》“天琴”词条，此处不赘。）看到的情况，很有可能，三根弦的“叮”的形制、手掷“铜环串”（一种伴奏乐器，用以模仿马铃声）的这种表演形式应为“叮”的另一表演形式，或说是另一支系，理由有三：
一、板池老李师父曾说过只有“穿长衣的”的这支族人才有用脚摇掷铜环这种形式，而梓丛的阿婆也告诉我们，她们从来都是用手摇掷铜环，且阿婆也非“长衣”支系；（注：详见“《神圣的天琴》”，即将发表于《乐器》2005年第三期。关于“天琴”的形制特征，可参阅《中国音乐词典》“天琴”词条，此处不赘。）
二、广西的傣人多居于金龙峒，未曾见记载有其他居地。梓丛于金龙峒南部却不属金龙峒，防城的“叮”则在偏人中流传；（注：在《中国少数民族乐器》（乐声编著，1999年，民族出版社）中认为：“天琴，是壮族支系偏人的弹弦鸣拨乐器。偏语称鼎叮。由乐器发声谐音而得名。……是壮族支系偏人文娱活动中使用得唯一弹拨乐器。”
《防城县志》载：“防城县的壮族有两种，一种是土著壮族，原名为偏族（为了区别本文称为老壮族），一种是东汉初期，建武十六年（公元40年）随马伏波马援来平定交趾叛乱而留守此地的汉族（马留人）与当地的土著壮族（偏人）通过社交、通婚等而被同化的壮族（俗称村人、本文称为新壮族）。……老壮族多聚居在山区的峒中、板八、那垌等乡（少数散居于江平、松柏等乡镇，当地人称为高栏族）。受汉族影响较少，经济、文化较落后，保留着老壮族的风俗、习惯。……老壮族初一早餐吃素、晚餐才吃荤，拜祖宗也是摆素的。……女的一群群围在一起唱歌、跳舞、对山歌等。村庄较大的集中邀请七、八个‘电婆’（壮语意为歌女）在广场中唱‘电’。那些‘电婆’边唱歌，边弹琴（用蒲瓜壳做琴身装上琴柄、三弦，调音扭等而成）边跳舞，花样不断翻新，歌调也层出不穷。一直唱到初三才散。初二早办三牲拜祖，吃早饭去探亲，不去的到各村去玩或看‘唱电’。……”
笔者认为：这里说的“电婆”很有可能也是“天婆”，原因有三：“电”与“天”如用粤语念则读音相近，防城农村大都使用粤语，史料中不排除编纂者用近似音标注；“天婆”大都是民歌高手，依据引文B所指“天”后来已发展成民间娱乐活动，那么“天婆”也有可能在节庆时候从事祭祀以外的娱乐活动，因此“电婆”也有歌女的意思；“唱电”的歌、舞、乐结合的形式与“天”的“弹、唱、跳”相似。由此，“电婆”唱电时所弹的乐器很有可能就是一种三根弦的“叮”。）
三、从编号F、G的引文及笔者调查的情况可知，傣人与壮人的文化相互影响融合，壮人可能吸收了傣人之宗教信仰仪式，也许这是壮人吸收了傣人的文化传统之后又做的一些改变。
目前仍有诸多问题有待日后做更深入地调查与研究，在此提出并作为结语：
首先是关于“叮”的确切起源时间和传入桂境的确切时间究竟为何时？
文献上记载的多为女性神职人员，而如今在龙州看到的多为男性，是否在板烟、板池就如《调查》（引文F、G）中所说的一直多以“魓公”为主呢？但《龙津县志》中的“魓婆”显然与板烟、板池的魓公为同一支系，但为何在今天的板烟、板池却又看不到了呢？这其中经历了何样的变迁？
其次是一些相关问题。在对三个地方调查中我们看到，在板烟，红白事皆用“叮”；而在板池，则多用于红事、白事少用；在梓丛，却又只用于红事。从“道公送命，魓公救命”（注：见注释编号为G的引文）这句俗语及当地人对神职人员称为“道公”的情况来看，板烟的魓公已兼任道公的职责了，而“鬼婆”、“魓婆”的社会应该只能局限在祈福消灾的范围之内了，那么“魓婆”为何不能兼做丧葬仪式呢？这其间有没有什么民俗传统吗？
在《广西通志·文化志》中有述：
“女巫舞：流传于凭祥市和龙州、宁明、防城、靖西等县的中越边境地区，是一种以神灵附体为特征的小型交感巫术舞蹈，由一、两个（或三、四个）巫婆于神灵附体后双手持铜链或天琴舞蹈，有“跪地甩链”、“滚地甩链”、“转身甩链”、“抱琴”、“弹琴”、“转琴”等动作，动作特征是出胯、收肩和拧腰，动作灵巧秀美，动律鲜明隽永，形式新颖独特，具有比较典型的骆越巫风的遗韵。［20］
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
|
